《嚴先生祠堂記》原文及賞析

【作品介紹】：

《嚴先生祠堂記》是北宋政治家范仲淹名作之一。 約寫於范仲淹出任睦州太守時期。文章短小精悍，僅二百多字。主題明確，議論充分，節奏明快，感情充沛。它雖不似作者自己寫的《岳陽樓記》那樣浩瀚雄渾，也不似劉禹錫的《陋室銘》那般纖巧明麗。但卻以誠摯質樸的情愫，使人為之感動。

【原文】：

先生②，漢光武之故人也③。相尚以道。及帝握赤符，乘六龍④，得聖人之時⑤，臣妾億兆⑥，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象⑦，歸江湖⑧，得聖人之清。泥塗軒冕⑨，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九⑨，陽德方亨，而能“以貴，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功於名教也。

仲淹來守是邦⑾，始構堂而奠焉，乃復為其後者四家⑿，以奉祠事。又從而歌曰∶“雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長！⒀”

【註釋】：

①1034年，北宋一代名臣范仲淹因宮廷矛盾受牽連，被貶為睦州知州。此時正值46歲盛年，在任期內，做了不少好事，如興辦睦州歷史上最早的書院——龍山書院，興建嚴光祠堂，並寫下了《嚴先生祠堂記》這一千古佳作。

②先生：即嚴子陵，名光，東漢實會稽餘姚人。字子陵，曾與劉秀同學。劉秀即位後，他改名隱居。後被召到京師洛陽，任為諫議大夫，他不肯受，歸隱於富春山。

③光武：即劉秀，東流王朝的建立者。

④握赤符：光武行至鎬，有微賤時長安同舍儒生強華，從關中奉赤符奏上，光武因而即帝位。乘六龍：古代天子之馬駕六馬，因以“六龍”作為天子車駕的代稱。

⑤聖人之時：適合時代潮流的聖人。

⑥臣妾億兆：統治天下成千上萬的民眾。

⑦動星象：傳說光武與嚴子陵共臥，子陵把腳放在光武腹上。次日，太史春天客星犯帝座甚急，光武笑道：“我不這與故人嚴子陵同臥而已。”

⑧歸江湖：光武任嚴子陵為諫議大夫，子陵不受，隱居耕釣於富春山（今浙江桐廬）。

⑨泥塗軒冕：把軒冕看得象泥巴一樣。泥塗：比喻汙濁；軒冕：顯貴者的冠服。

⑩《蠱》《屯》：均為《易》卦名。

⑾是邦：指嚴州。今浙江桐廬縣。

⑿復：免除其賦役。

⒀山高水長：指能夠世代相傳，與山水共存。

【譯文】：

嚴先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。後來光武帝得到《赤符》，乘駕著六龍的陽氣，獲得了登極稱帝的時機。那時他統治著千千萬萬的人民，天下有誰能比得上呢？只有先生能夠以節操方面來尊崇他。後來先生觸動了天上的星象，歸隱江湖，達到了聖人自然清靜的境界。先生視官爵為泥土，天下又有誰比得上呢？只有光武帝能夠用禮節對待他。

《盅》卦的“上九”爻 (yáo) 都偏偏顯示“不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是這樣做的。《屯》卦的：“初九”爻，陽氣正開始享通，因而能夠顯示“以高貴的身份交結卑賤的人，深得民心。”光武帝正是這樣做的。可以說先生的品質，比日月還高；光武帝的氣量比天地還大。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的巨集大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品質的崇高呢？先生的作為使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化確實是很有功勞的。

我到這個州任職後，開始建造祠堂來祭奠先生，又免除了先生四家後裔的徭役，讓他們負責祭祀的事情。從而又作了一首歌：

雲霧繚繞的高山，鬱郁蒼蒼，大江的水浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長江還長。

【賞析】：

嚴光，字子陵，東漢初年會稽餘姚(今屬浙江)人。他早年曾是漢光武帝劉秀的同學。劉秀作了皇帝之後，召他到京都洛陽，授以諫議大夫之職，他拒不受官，改名埋姓，到富春山釣耕隱居。後人稱他所居遊處為嚴陵山、嚴陵瀨或嚴陵釣壇。《後漢書·隱逸傳》中載其事蹟。

范仲淹當時作官的嚴州，正是嚴光當年隱居的'故地。為旌表嚴先生的高潔操守，以垂教於後世，他為嚴先生構築祠堂來祭奠他。本文就是為祠堂落成寫的一篇記文。

文章短小精悍，僅二百多字。主題明確，議論充分，節奏明快，感情充沛。它雖不似作者自己寫的《岳陽樓記》那樣浩瀚雄渾，也不似劉禹錫的《陋室銘》那般纖巧明麗。但卻以誠摯質樸的情愫，使人為之感動。

文章一開始交待出“先生，光武之故人也”。僅八個字，便把兩個人物及他們間的關係簡單明確地告訴讀者。“相尚以道”僅僅四字，開宗明義，點明主題，並以此統領全篇，可謂惜墨如金之至。

“道”作為士大夫階層的品格操守以及精神追求的最高境界，長期為人們所稱道和推崇。下面作者以鮮明的節奏，緊扣“相尚以道”的主題，分三層逐次展開論述。作者把嚴子陵與光武帝兩兩對照、相互映襯，在突出嚴子陵的同時，使“相尚以道”的主題得以深化。

“及帝握赤符， 乘六龍， 得聖人之時， 臣妾億兆， 天下孰加焉?”“既而動星象， 歸江湖， 得聖人之清， 泥塗軒冕， 天下孰加焉?”兩句問話， 道出嚴子陵、光武天下無人可比的兩種性格： 光武是君臨天下， 統治萬民的一國之尊， 嚴子陵則是放浪不羈， 藐視權貴的一介寒儒。然而子陵之於光武能“以節高之”， 表現了自己不事權貴的高尚操守; 光武之於嚴子陵， 亦可“以禮下之”， 表現了一個開國之君禮賢下士的博大胸懷。這是他們“相尚以道”的具體體現。文章至此為本段的第一層。

這裡的兩個反問句， 勾勒出了兩個性格、地位迥異的人物形象。《後漢書·光武記》 中記載， 建武元年“光武先在長安時， 同舍生強華自關中奉赤符曰：‘劉秀髮兵捕不道， 囚夷雲集龍鬥野， 囚七之際火為主。’”光武得符， 後果登帝位。其“乘六龍”，“臣妾億兆”是何等宣赫。相傳地上的要人在天上都有與之相應的星宿。據說， 嚴子陵與光武共臥， 子陵將腳放在光武腹上。次日， 太史奏有客星犯帝座甚急， 以為不祥， 光武卻笑著說：“我不過與故人嚴子陵共臥而已。”以後嚴子陵歸隱江湖，“泥塗軒冕”， 這又是何等清高。“相尚以道”正是對他們二人關係的高度概括。

下面作者以《易》上的爻辭， 為二人的交往找到理論依據， 對他們各自的品格給予了高度評價。嚴子陵能在“眾方有為”之際， 在眾人奔走鑽營的情況下，“而獨‘不事王侯， 高尚其事’”; 光武帝則能以“陽德方亨”的得意時刻， 不逞驕奢、虛懷若谷，“以貴， 大得民也”。這對一個封建政權的最高統治者來說， 實為難能可貴。此為第二層。

在對事實和理論加以闡釋之後， 作者直接發表議論“蓋先生之心， 出乎日月之上; 光武之量， 包乎天地之外。微先生， 不能成光武之大; 微光武， 豈能遂先生之高哉?”兩兩對照， 猶如工整勻稱的對仗句式， 音韻鏗鏘， 使二人“相尚以道”的關係在優美的文字之間得以昇華。至此為本段的第三層。

逐層論述之後， 總論一句：“而使貪夫廉， 懦夫立， 是大有功於名教也。”指出嚴子陵與光武帝的交誼對世人的教益和影響， 可以使貪者廉， 弱者強， 這是有很大教化作用的。

至此， 不僅將嚴先生的為人品格， 及他與光武“相尚以道”的交誼寫足。同時， 所以“構堂而奠焉”的初衷也如水到渠成一般， 盡在其中。

文章以歌頌嚴子陵人品的歌辭作結：“雲山蒼蒼， 江水泱泱; 先生之風， 山高水長。”作者把讀者的視線， 從祠堂引向無限廣大的天地之間。嚴先生的高風亮節， 飄於蒼莽雲山之間， 蕩乎浩浩江水之上， 世代相傳， 與高山流水長在。開闊的意境， 深遠的旨趣， 雋智的文字， 使讀者在懷念先生之風的同時， 產生無盡的聯想。全文從介紹嚴子陵的身份起筆， 以讚頌子陵的高風亮節收束， 整個文章前後遙相呼應， 一氣呵成， 氣勢不凡， 別有一番神韻。

作品行文質樸，不事雕琢，猶如嚴先生拙樸的人品;文字明白曉暢，但並非枯燥無味，這又如嚴先生含蓄深沉的性格。外部形式與所表達的內容達到了和諧完美的統一。

范仲淹生活的北宋王朝，內憂外患日趨嚴重，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。他以“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的人生目標自警。為改變積貧積弱的北宋王朝，他於慶曆年間主持變法，不久因保守派反對而失敗;又因議論朝政，屢遭謫貶，一生鬱郁不得志。這篇《嚴先生祠堂記》通過對嚴子陵、漢光武帝之間“相尚以道”的交誼的讚頌，表現了他對明君賢臣的清平政治的渴望，同時透出政治上失意之人的淡淡惆悵。