蘇軾《定風波》經典賞析範文

蘇軾《定風波》經典賞析範文1

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

“三月七日沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此。”根據史實記載，此詞作於蘇軾黃州之貶後的第三個春天。他因為反對新法，於宋神宗元豐二年被人以其詩有“謗訕朝政及中外臣僚之意”彈劾，於知湖州任上逮捕送御史臺獄。羈押四月餘後，謫任黃州團練副使。他顛陂的仕途讓他多次想到投江自盡。但在他謫貶路上，途中遇雨，寫出這首為世人千古傳頌的詞。他汙穢的心靈在壯美的大自然中得到了洗滌，再次找到了人生的方向。

“同行接狼狽”，而“餘獨不覺”，字裡行間中，可以看出詞人自己與同行人截然不同的態度。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”“莫聽”，可以看出，外物不足以縈繞詞人的心緒，因而便有了“何妨吟嘯且徐行”。從“同行接狼狽”與“吟嘯且徐行”的對比，表現出了詞人閒適、輕鬆、自如的心境。

接著，“竹杖芒鞋輕勝馬”，他一身樸素的著裝，由裡到外現出了他的閒適與淡定。“竹杖”、“芒鞋”這兩個意象，使用了象徵手法，象徵了兩種截然不同的`生活方式，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。然而，他卻毅然選擇前者，他認為，前者“輕勝”過後者，也許是因為後者更能讓自己感受到內心的輕鬆。一個“輕”字，表面上看是輕便，實質上又包含了“無官一身輕”的意思。“誰怕？一蓑煙雨任平生。”字面的解釋是，披著蓑衣在風雨中過一輩子也處之泰然。“誰怕？”，隱約地讓我感受到詞人在內心的吶喊，在此處，起了強調的作用。“一蓑煙雨任平生”，他的整個蓑衣都在被雨水打著，也就是說他全身都是在風吹雨打之中，可是，他卻很享受。“煙雨”，不僅指自然界中的風雨，更指“人生”的風雨。面對“風雨”，他無畏，他自信，他自若。

詞的上片主要寫了蘇軾面對風雨的心理感受，值得我們欽佩的是他面對苦難表現出來的曠達超脫精神。接著，詞的下片寫到的是雨後的所見所想，由景入情，情景交融，昇華到人生哲理。

“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”看到嗎？料峭春風—冷意；山頭斜照—暖意。這是一個對比的畫面，更是一種辯證的思想。人生不也一樣嗎？冷暖、順逆、成敗、榮辱、禍福相依相隨。我們需要坦然超脫的心態去對待。正所謂勝不驕，敗不餒，福不喜，禍不悲。當“回首向來蕭瑟處”，才發現，“歸去，也無風雨也無晴。”歸去之後，看剛才颳風下雨的地方，哪裡有什麼雨，哪裡有什麼晴呢。是啊，當一個偉大的靈魂在艱苦的跋涉時，他需要一個方向和一顆“不以物喜，不以己悲“的心堅持下去，積極樂觀的生活態度，不逃避崎嶇，走入安寧，走入心靈的坦途，在慌亂的世界中定位自己。

在對這首詞的分析中，可以看出該詞使用了象徵和對比手法。從詞裡行間，我們深切感受到蘇軾在突如其來的政治風雨和人生風雨面前，他寵辱不驚，他鎮定達觀，他處之泰然。他超脫的人生境界，值得我們學習、深思、再深思。

蘇軾《定風波》經典賞析範文2

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？

一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

想象一下，在某個早晨是天高氣朗的日子，幾個朋友一起去郊遊，待到高興時，卻下起了大雨，同行的人皆抱怨連連。怪天公不作美，這是遊玩的興致全無，可是有一人卻與眾不同。別人都在奔跑找避雨的地方，而他卻聽著雨打竹葉聲，哼著小曲，慢慢的走著。同行的人一定都笑他瘋癲。

然而，別人笑‘痴’，誰解其中味啊。

此詞作於宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州後的第三年。

上片，寫遇雨後的情境。

“莫聽穿林打葉聲”雨滴打在竹葉上發出響聲，你不要感到掃興。如果你把它當著美妙的.音樂來欣賞，就不妨“吟嘯且徐行”了。可見“莫聽”兩字，到出了蘇軾的心境。對客觀事物，客觀存在不要太在意。不妨去欣賞它。人們都說，生活不缺少美，而是缺少發現。那麼如何才能善於發現呢？不妨學學蘇軾。我們多數人都被外界的各種不順心的事手煩惱，整天抱怨老天不公，有用嗎？沒用。可能當你抱怨後，卻來個“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”。真是讓人哭笑不得。這時人們又要說。真是 天意弄人呢？是嗎？我說你這麼認為就應該好好像蘇軾學習了。不要被客觀存在所牽繞。不妨去學著欣賞，大不了就像學看一幕悲劇一樣，其實悲劇的人生才有價值。

生活條件不好。“竹杖芒鞋輕勝馬”又有什麼好怕的呢，“一蓑煙雨任平生。”這樣才曠達嗎。

達則兼濟天下，窮則獨善其身。既然朝廷不給我兼濟天下的機會。“芒鞋青竹杖，自掛百錢遊；可怪深山裡，人人識故侯。”（《初入廬山》詩）也塗個清淨逍遙，說到底。誰不想，逍遙自在的生活呢。我覺得這才是人追求的最終生活境界。

“一蓑煙雨任平生。”是我最喜歡的一句。有這樣一種解釋：“：“披著蓑衣在風雨裡過一輩子，也處之泰然（這表示能夠頂得住辛苦的生活）。”（胡云翼《宋詞選》）。我到不這麼覺得，我覺得是：我沒有什麼身外之物，下雨也只要有一蓑衣就行了，管你三七二十一。燕子很輕盈才能飛的很敏捷。風箏很輕，才能飛的很高。人只有不被宣告榮譽所累才能，領悟人生真諦。

下片是寫，天轉晴了。

“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”。料峭的春風把酒吹醒了，有點冷，冷嗎。“山頭斜照卻相迎”不冷了吧。這個轉，轉出了味道：當你被外在的困境所困繞時，如果一味的抱怨，可能到順境時，你也不能把握了。你應該時刻記著“塞翁失馬，焉知非福”。

“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。天晴後，回頭看看“蕭瑟處”，剛才還是大雨，現在已經天晴了，大自然就是這樣，月圓了就缺，缺了有圓，反覆迴圈。雨後便是天晴，天晴後便是下雨。如此迴圈，難道不是“也無風雨也無晴”嗎？佛說“菩提本無樹，明淨亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”當你心靜如湖水，全不在意外在事物的得失時，你便可以領悟“也無風雨也無晴”的快樂了。

前面我們已經說了：此詞作於宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州後的第三年。官場黑暗。被貶不知道有沒有被升的機會，要想“也無風雨也無晴”，只有“歸去”了。（照應上文“一蓑煙雨任平生”。）

蘇軾《定風波》經典賞析範文3

【摘要】蘇軾開創了曠達詞。，所謂曠達，指豁達通脫，疏狂不羈，瀟灑超俗，樂觀開朗的創作個性。蘇軾的《定風波》充分表現了他的這種創作個性。也無風雨也無晴，灑脫走人生。淵源於作者的禪宗悟道和曠達情懷。這應是我們欣賞和學習的。

【關鍵詞】蘇軾；曠達詞；也無風雨也無晴；一蓑煙雨任平生

此詞作於作者被貶黃州後的第三年（1082年）。蘇軾只因反對新法，於宋神宗元豐二年被人以其詩有“謗訕朝政及中外臣僚”之意彈劾，於知湖州任上逮捕送御史臺獄；羈押四月餘後，謫任黃州團練副使。蘇軾的坦蕩仕途突遭狂風暴雨，他幾欲投江自盡。但謫貶路上，壯美山川洗滌了他那蒙垢的心靈，村野生活又讓他找到了心靈的歸宿。由此，他對人生大徹大悟，懂得了“我是世間閒客，此閒行”（《南歌子》），不再留戀廟堂，而只寄情于山水了。《東坡志林》中說：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺絲店，予買田其間，因往相田。”途中遇雨，便寫出這樣一首於簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞來。作者自有這種情懷，因眼前景，觸心中事，便有感而發了。

首句“莫聽穿林打葉聲”，雨點穿林打葉之聲，本是客觀存在，說“莫聽”就是外物不足縈懷之意，那麼便“何妨吟嘯且徐行”，在雨中繼續舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，餘獨不覺”，又引出下文“誰怕”。心靈不再外物羈絆，就遨遊於無窮天地，如《莊子逍遙遊》中說“彼且惡乎待哉！”既已無功名之念，還有什麼好怕來？

“竹杖芒鞋輕勝馬”，素衣簡裝步行，表現出悠閒與淡定。作者在兩年後離開黃州遷謫汝州，途經廬山，有《初入廬山》詩云：“芒鞋青竹杖，自掛百錢遊；可怪深山裡，人人識故侯。”也寫到“竹杖”“芒鞋”，而“馬”是官的坐騎，代表著福貴顯達。而作者卻說前者“輕勝”過後者，其中一個“輕”字，既言其輕巧輕便，又分明是有“無官一身輕”的意思。表明自己決意遠離浮華，歸隱山林，耐人咀嚼。

封建士大夫一般信奉“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。蘇軾因反對新法，遭遇“烏臺詩案”，奢求再顯達，轉而追求精神的自由。他在答《李之儀書》中雲：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處。往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。”被人“推罵”卻還“自喜”，這種心理是奇特的，也可見他對於仕途表示厭煩與畏懼。“仕”的對面是“隱”，由此引出一句“一衰煙雨任平生”來，是這條思路的自然發展。

關於“一衰煙雨任平生”，現代詞學家胡云翼解釋說：“披著衰衣在風雨裡過一輩子，也處之泰然。”似乎只從字眼解釋，沒有真正觸及內蘊。這裡的“一衰煙雨”，我以為並非實寫，而是象徵。小序裡已寫明“雨具先去，同行皆狼狽”了，哪還有蓑衣可披？“煙雨”也不是寫的道中雨景，乃是泛指飄泊江湖的生涯。蘇軾寫《定風波》之後半年又寫《臨江仙》詞，有“小舟從此逝，江海寄餘生”之句，可以彼此互證，蘇軾對後半生不再有兼濟天下之望，故“一衰煙雨任平生”，只求縱情于山水間，了此一生了。

下片寫春寒“料峭”“微冷”，寫天氣之寒似乎透露出淡淡失意，但接著“山頭斜照卻相迎”，又有著胸懷豁然的喜悅的情緒。詞序說：“已而遂晴，故作此。”七個字閒閒寫下，卻是點睛之筆，沒有這個“已而放晴”，這首詩他是不一定要寫的。寫晴，仍牽帶著原先的風雨。他對於一路上的雨而復晴，分明表達了由被謫貶的苦悶到參悟人生後的豁然開朗。

最後寫“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”天已晴了，回顧來程中所經風雨，自有一番“曾經滄海難為水”的感慨。早已慣見自然中“陰睛圓缺”，也經歷宦途“風雨”，還有什麼渡不過的劫波？本來風雨之中盼晴，乃人之常情。但蘇軾於此想得更深，既已不再有仕途沉浮之累，也就不覺得“風雨”之苦，自然也就無 “天晴”之盼了。最後一句照應上片“一衰煙雨任平生”，表明作者一旦參透人生，“寵辱不驚”了，即如陶淵明“歸去”田園，那是到達一個真正的“逍遙遊”的境界！畢竟在江湖上，即使是煙雨迷濛，也比宦途上的風雨要好得多。

在歷代文人中，蘇軾無疑是一個具有傳奇色彩而又歷經磨難的文學家。他豁達的人生哲學、完美的人格理想、多才多藝的絕世才華，閃耀在歷史的時空中。他，成了後世文人仰慕的偶像。現代作家林語堂對他極其崇拜，並寫出了《蘇軾傳》，說“他是一位有魅力、有創意、有正義感、曠達任性、獨具卓見的人，是一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創新的畫家，造酒的實驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一位佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的祕書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調的人，一個月夜徘徊者，一個詩人”作為一個現代人，我們仍然對蘇軾的人生哲學有相當大的認同。在社會競爭日趨激烈、心理壓力日趨增大的今天，蘇軾的作品像一付清涼劑，讓我們浮躁不安的心靈得到絲絲的撫慰；它們亦如晨鐘暮鼓，時時提醒我們要安頓好自己的心，要以一顆寧靜的心去看待世間的一切。他的詞《定風波·莫聽穿林打葉聲》正是這樣的代表作品。

這首詞寫於宋神宗元豐五年（1082）。三年前（1079），在新任湖州知州的蘇軾，忽然被朝廷的使者五花大綁地押往京城，驚魂不定的東坡先生，就這樣莫名其妙地被關進了京城的大牢。在牢中，在嚴刑逼供下，罪名原來是他在杭州任職時，常常寫些小詩，在詩中發發小牢騷，有時表示出對新法（王安石的變法）的不同意見，有時針砭新法的流弊。而官場的群小卻以此為藉口，攻擊蘇軾“毀謗朝廷”。這就是北宋著名的文字獄——“烏臺詩案”。蘇軾在牢中受盡了肉體和精神的雙重摺磨，幾近死亡的邊緣。後來經多方營救，倖免一死，出獄後被貶為黃州團練副使。1080年正月，身心俱受摧殘的蘇軾經過長途跋涉，踏進了黃州的大地。在這塊偏僻但風景優美的楚天荊地，貫通儒釋道三家思想的東坡先生，仰觀象於天，俯取法於地，思考宇宙、人生、社會的各種問題，經過一番精神的煉獄之旅，終於獲得了精神上的大解放，心靈進入了一種澄明的境界。才華橫溢的蘇軾，賦詩作文，寫下了前後《赤壁賦》、《念奴嬌赤壁懷古》等千古不朽的詩文，表達自己這種精神上的探索和收穫。

1082年的某一天，因生活貧困的東坡先生，去看友人向官府替他要來的幾十畝荒地打算自己耕種，在路上遇雨，因為沒有雨具，同行皆狼狽，唯他在雨中從容不迫地行走。本是一場常見的雨，在常人看來已是習以為常，而深諳宇宙、人生之道的蘇軾，卻怦然心動，靈感來襲，輕輕一吟，便成了千古絕唱。

我們先看詞的上闋，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”作者用很強烈的字眼來描繪這一場雨，所謂“穿林打葉”，意指雨的凶猛，雨點穿過樹林，打在樹葉上，也打在蘇軾和同行者的身上，這當然是相當的狼狽了。但是，蘇軾卻不覺得雨的凶猛和被雨淋溼後的狼狽。面對風雨，他悠然自得，並勸同行者“莫聽穿林打葉聲”。任你風雨肆虐，我自坦然面對。勸同行者“何妨吟嘯且徐行”，既然大自然的風雨不能改變，不如改變我們的心態，在雨中吟詩放歌，徐徐前行。為什麼要在風雨中“吟嘯”呢？那代表一種玩賞的心態，是在困境中，在心靈上留有一點小小的空間，讓自己還有閒情逸致去玩賞。這裡主要是寫作者的心態、定力和持守。面對自然的風雨也好，人生的風雨也好，需要你用平靜悠閒的心態，相當大的定力和持守去面對。“莫聽”二字是對風雨打擊的否定，“何妨”二字是對悠閒人生態度的肯定，這兩句分別從否定和肯定兩個方面來表達作者的思想情感。

在雨中行走，按照生活常態，當然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這裡當然不是寫實，而是繼續寫自己當時的心態。當自己擁有平靜悠閒的心態時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚鞭疾馳而去。這裡還隱含了兩種生活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在歷經了政治上的風風雨雨後，蘇軾越來越認同這種真真切切、平平淡淡的平民生活。“竹杖”、“芒鞋”是蘇軾用來表達平民生活的重要意象，在其詩詞中經常使用，如《初入廬山》：“芒鞋青竹杖，自掛百錢遊。”《東坡》：“莫嫌犖确坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”《寓居定惠院》：“不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹。”儘管蘇軾是一位士人和官員，但卻是一個平民藝術家，常常深入民間，並過著平民般的生活。“竹杖芒鞋”就是蘇東坡典型的平民形象，也是其平民人格的真實寫照。

竹杖芒鞋行走在風雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走得那麼瀟灑、悠閒。對於這種生活，他進一步激勵自己：“誰怕？”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問句，意在強調這種生活態度。為什麼要強調這種生活態度呢？因為對於蘇軾，這就是他一生的生活態度，所以他說：“一蓑煙雨任平生”。“一蓑煙雨”，是說整個蓑衣都在煙雨中，實際上是說他的全身都在風吹雨打之中。這“一蓑煙雨”也象徵人生的風雨、政治的風雨。而“任平生”，是說一生任憑風吹雨打，而始終那樣的從容、鎮定、達觀。這一句簡直就是蘇軾一生生活的寫照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最後流放到了蠻荒之地海南島。但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心。當他被貶到海南島，仍能夠寫出“雲散月明誰點綴，天容海色本澄清”這樣心靈純淨的句子。對於“一蓑煙雨”這樣的意象，蘇軾是非常喜愛的。他對唐代詞人張志和的詞《漁父》中“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”這樣的句子極為讚賞，恨其曲調不傳，並將其改為《浣溪沙》中句子（“自庇一身輕箬笠，相隨到處綠蓑衣”）入歌。

我們再看詞的`下闋，下闋轉到寫雨後的情景和感受。“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這裡描繪了一個有趣而又充滿哲理的畫面：一邊是料峭春風，作者感到絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，作

者感到些些的暖意。這既是寫景，也是表達人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當你對人生的這種辯證法有了了悟之後，就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經歷磨難和打擊之後，在靈魂上的昇華。蘇軾在他的另兩句詩中，也表達這種思想：“參橫鬥轉欲三更，苦雨終風也解晴。”意謂悽風苦雨之後也終會放晴的。

其實以上三句表達的還只是一種儒家的境界，這是一種入世的人生態度。在此基礎上，蘇軾進一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”歸去之後，看剛才颳風下雨的地方，哪裡有什麼雨，哪裡有什麼晴。所謂風雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。這裡蘇軾進入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法惟心所現”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實世界萬物並沒有什麼區別，只是我們有了分別心才有了世界永珍。如果我們內心進入到了無差別的境界，世界萬物哪有什麼分別呢？因此佛教勸人“無執”，一切都不要執著，不要被外物所繫縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這裡表達的正是這樣一種哲理，歸去之後（可理解心靈的皈依），心靈進入了寧靜的境界，再看生活中的風雨或陽光，哪有什麼區別呢？都微不足道。他在此勸人既不要因風雨而擔驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來似乎有些唯心的色彩了，其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之後的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應該說蘇軾的一生基本上達到了這一境界。晚年他流放到海南島後，又把這三句稍一改，寫入了另一首詩《獨覺》：“瀟然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。”可見，蘇軾是以此來磨礪自己的人格境界，並貫穿在他一生的生命歷程之中。全詞以這樣充滿哲理的句子收尾，韻味無窮，令人深思。