出版社編輯審讀心理分析

編輯同任何從事腦力勞動的人一樣，其心理活動與心理結構就是建築在這七種特徵之上，下面整理了關於出版社編輯審讀心理分析的文章，歡迎大家閲讀瀏覽!

　　一、趨望心理

就稿件而言，編輯與作者的心理需求是一致的，因為在許多情況下，編輯為此付出的辛勞往往不比作者少，這種需求自然產生“趨望心理”。所謂趨望心理，在大多數情況下，它是編輯的第一欲求心理，是期待著述者和編輯的共同成功、圓滿。

審讀者對稿件的感知，首先注意到選題設計的實現，繼而審讀聚焦在目標的指向和集中上。審讀注意在初審過程中，通過感知覺，分散到內容挖掘、結構安排和行文合理等方面，以審讀注意作先導，引發審讀情緒。

審讀注意有着獨有的心理機制：審讀者在選題的“藍圖”背景下，總是去主動配合並本能地對比自己的期望值。以求實、求新、求異的心理需求，去尋找著述者的創新之處，這一心理反應機制是建立在各種知識信息的基礎上進行的。如果與原來心理準備差距過大，就會引起審讀情緒波動，失落、悲觀的反應相繼出現;如果超出原期望值，又可能會喜而忘憂——減少對稿件客觀評價中的理性。審讀心理的成熟度、主客觀條件、情況的變化必然影響着審讀注意和審讀情緒。它隨審讀者個人的自控心理狀態表現出不同心理反應。在趨望心理的左右下，最需要保持的是一種相對穩定的心理狀態，這就必須培養起一定的審讀意志。

審讀是編輯最經常、最重要的案頭工作。無論是在紙面上還是在計算機上，終年幾十萬甚至逾百萬字的審讀工作量總是要完成的。在緊迫中面對堆積如山的稿件，巨大的壓力與心理負荷隨之產生。審讀的過目方式不同於通常的閲讀，閲讀時的目力是跳躍式的，孰快孰慢關係不大，影響也相對有限，速度要比審讀中的“ 讀”快上許多倍。讀者的閲讀心理狀態一般是輕鬆的，是為了解、學習、愉悦、享受，至多是琢磨、揣度。審讀者則不同，他必須從頭至尾對稿件進行逐次“掃描”，一字一句，乃至一筆一劃，都要細細分辨，同時還要聯繫到總體及稿件各個部分，往往一心要“多用”，因為把關人和傳播者的職責要在此體現。易倦、煩躁、麻木、淡漠等消極心理情緒最易伴隨審讀而生，這就需要有頑強的審讀意志。

因此，要預先調適好心理的趨望值，預先做好一定的心理準備，以客觀冷靜的心態把握稿件本質與內涵，堅持從整體出發看待稿件的求實、求新、求異之處，這是在審讀過程中堅定審讀意志、平衡審讀情緒、強化審讀注意的有效做法。主動調整趨望心理，有着普遍的社會意義，好的願望未必在過高的心理期待中出現預期的結果。我國在20世紀50年代的“大躍進”“總路線”“人民公社”，就是以迅速改變“一窮二白”的落後面貌，超速發展經濟的願望為發端的，決策者的趨望心理顯而易見，作為一個重要原因，恰恰是因為這種心理認知的失誤，導致了國民經濟空前的大倒退，欲速則不達，反倒走向反面。對審讀而言，建立相應的心理準備機制，是非常必要的。否則由於趨望值失衡，分散審讀注意，干擾情緒，使原本的心理需求出現偏差，弱化了審讀意志，甚至難以將審讀認真地進行到底，就會造成不應有的損失。

　　二、自惑心理

心理學研究表明，在選擇和判斷事物的過程中，信息越密集、比較度越高、選擇的參考系數越大，人的心理狀態就會越趨複雜，越難以把握。出現猶豫、迷惘、左右為難的心理反應，出爾反爾，對已經認知的事物久議不決，甚至把經過反覆實驗論證、已被確認無誤的結論推翻，這就是自惑心理。

古典文學名著《三國演義》精彩的一幕“空城計”，讓我們充分看到司馬懿的自惑心理，在那樣的優勢下，他猜忌、猶疑、舉棋不定，錯失了必勝的良機。雖然作者羅貫中的神來之筆，主要是為了突現諸葛亮的大膽、果斷、沉穩和睿智，但我們從心理分析的角度觀察，不難發現正是“老謀深算”，瞭解了諸葛亮太多的信息，才導致司馬懿產生自惑心理，決戰中猶疑不決。在控制自惑心理上，司馬懿反倒不如他魯莽的兒子。自惑心理並不為編輯出版領域裏所獨有，而是一種廣泛而普遍的社會心理現象。在長期的審讀過程中，編輯越是積累經驗，越是知識信息豐富，就越容易產生自惑心理。

產生錯誤判斷的`因素很多，自惑心理是很主要的一方面。自惑心理所導致的心理失衡和判斷失誤，從思維的角度去看，往往是在大量信息衝擊之下，從發散轉向收斂，呈一種自抑傾向。心理反應呈逆向發展，極易“越想越偏”，形成單向比較，在認知和注意方面都會出現偏向，盲目進行分析，甚至邏輯和想象也都被扭曲。在審讀過程中，大量的稿件和有關的信息，實際上對審讀者形成了相當的心理壓力，保持清醒的記憶和信息應激的反應能力，是化解自惑心理的有效調適手段。

　　三、定勢心理

科學文化的發展是以知識和信息不斷積累為前提的，而編輯出版的社會分工就是將它們積累傳承。任何在科學文化上的探索與創新，都不會離開前人的積澱，這樣就形成了知識和信息的聯繫與繼承。任何人、任何時代和任何社會都必然在繼承之後，才能夠發展和創新。

歷史的經驗表明，對知識的繼承有着天然的合理和當然的侷限，正如恩格斯所説，“事實上，世界體系的每一個思想映象，總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制”[1]。一種科學或一門學科的知識，總是在它長期積累過程中留下它固有的架構和體系，從而形成 “定勢”。它既有能夠充分反映事物客觀本質的一面，是積極的;又有可能隱含着某種認知上不完整、不很深刻的一面，是消極的。比如，人們對自然的認識是逐步接近的。一個定律或一種學説往往只適用一定的範圍，只能在一定條件下才較為正確。如果條件變了，或範圍擴大了，就必須修改或推倒重來——形成新的認知。

思維定勢表現在心理機制上，就形成了定勢心理。所謂“定勢心理”，就是指對相應的事物已經預置了相應的心理準備狀態，它往往影響甚至決定同類後繼的心理活動。一般説來，按照一種預先限定的概念、印象、模式和傾向去認知現實、反映現實，帶有強烈的趨向性。這種心理定勢的負面效果，可能並可以干擾正常的感知覺，影響記憶的準確，分散注意力等。構成它的有兩類：一類是發生過的經驗，可以制約同類後繼的認知程度，影響着方向和速度;另一類包括起着動力作用的心理因素，如情緒、興趣、需要、個性、習慣和價值觀等。諸多心理因素相配合，構成了定勢心理的準備狀態，對認知的組織整合產生着重要的作用。它往往以一種固定的傾向去看待客觀現實，產生出“定勢效應”。

恩格斯在《自然辯證法》中告誡人們，“單憑經驗性的觀察決不能充分地證明必然性” [2]。譬如，世間的魚在我們的認知中，都是用鰓來呼吸的，而在南美洲就發現了用肺呼吸的魚。那麼，“魚類都用鰓來呼吸”的結論就不成立了。　　在審讀中，正確把握心理定勢很重要，一方面，編輯要有豐富的知識與經驗作充分鋪墊，而在另一方面編輯又要隨時準備排除定勢心理可能產生的負面影響。在通常情況下，當稿件的內容與審讀者的定勢心理比較一致的時候，往往就容易得到編輯認同;反之，特別是在與固有概念和固有理論發生衝突時，就可能遭到排斥、否定。

定勢心理還可能讓審讀者感知麻木，視而不見。唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》，可以説是千古絕唱，如果從幾萬首唐詩中精選出十首、二十首代表作的話，就應該包括它。“月落烏啼霜滿天 / 江楓漁火對愁眠 / 姑蘇城外寒山寺 / 夜半鐘聲到客船。”就是這樣一首代代傳頌、家喻户曉的名作，直到歷經千年之後才有人開始細細考辨它的詮釋。“烏啼”，近現代以來都註釋為“烏鴉叫”，“愁眠” ，歷來都看作滿懷惆悵的心緒鬱郁而眠。以“朦朧”“含蓄”“模糊”的意境去理解它。但是，無論如何從道理上也講不通：那就是一般鳥兒(特別是烏鴉)，夜裏是不會叫的。還有，所謂的“對愁眠”，指的是對誰?一個人?兩個人?等等。學界雖然也表示過疑惑，但終究沒有個合乎邏輯的解釋。20世紀80年代初期，上海的兩位編輯為此到楓橋一帶考察，想探個究竟。經過詢問當地人，才恍然大悟。原來，在楓橋以西的數公里處還有座小橋，叫作烏啼橋，一百多年前坍塌了，人們漸漸忘記了它的存在。而楓橋對過不遠處的一座山，古來就叫愁眠山。這樣，一首詠景寓意詩的註釋疙瘩解開了，人們不難體會到有靜有動的意境。無獨有偶，另一首極品唐詩，王之渙的《涼州詞》首句——“黃河遠上白雲間” ，也被著名科學家竺可楨提出可能誤傳的質疑。道理有二：其一，從地理位置上看，黃河幾乎可以説與涼州毫不沾邊兒，大手筆的王之渙絕不會費此閒筆去東拉西扯;其二，作為物候學家、氣象學家的竺可楨，深知自古以來在涼州一帶常見沖天的龍捲風及沙塵暴，可以推斷，當年王之渙不會看不到。因此，他認為，“ 黃河”乃是“黃沙”之誤。我們再根據草書的寫法去設想誤傳的因由，就更多了一層道理。否則，“黃河遠上白雲間”是個什麼景象?僅用“浪漫”二字是怎麼也解釋不通的。

多少年來，人們的心理定勢導致了守成思維，不敢懷疑前人的一字一句，將錯就錯的現象比比皆是。

我國戲劇家曹禺，以他的《雷雨》《日出》等名作，奠定了他在中國戲劇文學史上不朽的地位。評論家們對他任何作品的評價幾乎都高得不能再高。然而，曹禺的老友，畫家黃永玉卻給他寫了一封批評信：“我不喜歡你解放後的戲，一個也不喜歡。你心不在戲裏，你為勢位所誤!命題不鞏固，不縝密，演繹分析得也不透徹。過去數不盡的精妙休止符、節拍，冷熱、快慢的安排，那一籮一籮的雋語都消失了……”黃永玉越過定勢心理的障礙，冷靜地審讀出曹禺解放後作品的缺失。