庄子关于学习的名言

1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

2、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》

3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》

4、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》

5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》

6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

7、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》

8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。——《庄子·天地》

11、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》

12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》

13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》

14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》

16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》

17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》

18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》

21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》

23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》

24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》

25、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》

26、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

27、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫

之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

28、圣人不死，大盗不止。

29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

30、故绝圣弃知，大盗乃止。

31、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

32、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

33、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

35、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

36、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》

37、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》

38、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

39、天地与我并生，万物与我合一。

40、圣人法天贵真，不拘于俗。

41、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

42、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

44、至人无己，神人无功，圣人无名。

45、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

47、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

48、子非我，安知我不知鱼之乐？

49、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

50、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）

51、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）

52、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）

53、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）

54、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 （大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

55、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”

（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）

56、圣人不死，大盗不止。

57、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

58、故绝圣弃知，大盗乃止。

庄子关于学习的'名言 [篇2]

1、“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗）––––––如此高洁之士，只能钦佩，不能学习。

2、“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知（知道）穷之有命，知通（亨通）之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”––––––苏轼区分匹夫之勇与大勇，庄周区分烈士之勇与圣人之勇。中国要末培养出凡夫，要末培养出圣人––––––高不可攀的人，几百年才一个。如明朝的刘基，清朝的曾国藩才是。

3、“庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子（您）非（不是）鱼，安知（怎么知道）鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！”––––––庄子是直觉（神遇）主义者，惠子是名家的逻辑主义者，他们的思维方式当然不一样。

4、“古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）”––––––庄周是中国极少的有个性的人，但他的个性不敢声张。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

5、“不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境）–––––––庄周主张对知识、学问要适可而止，重在境界的提高。中国思想就是不求知识，唯求境界。

6、“今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉”––––––––庄周主张“物物而不物于物”（驾驭外物而不被外物驾驭），其思想超越了时代。西方只在近代才有类似的思想。

7、“同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”（与禽兽共同生存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无知；真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返璞归真。返璞归真，那么人民得以存养天性）–––––––返璞归真，应当是人格上、心理上的，不应当是置身于蛮荒。

8、“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争”（抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，

折断秤杆，人民自然不争）–––––––反知识，反文明，反竞争，这是中国文化的滥觞。

9、“圣人法天贵真（以自然为法则，重视本真天性），不拘于俗（不拘滞于世俗）”––––––在古代，通过科举，即使劳动人民的子弟一旦中举，进入官场，就脱离劳动人民的生活。这些人于是一心想成为“圣人”，返朴贵真，超凡脱俗，再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。

10、“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。

11、“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万

物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。

12、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

13、“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存

焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。

14、“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。

15、“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。

庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给予我们形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。