王维田园诗的赏析

导语：王维以山水田园诗闻名，兼采众体，但尤以五律取胜。胡应麟评价王维的五律“格调庄严，气象宏丽，最为可发”，下面由小编为您整理出的王维田园诗的赏析内容，一起来看看吧。

山水田园诗是王维诗中的精华，三言两语间即雕刻出景致秀雅与清逸意境，且韵味无穷，赋有禅思哲理。这些诗歌中，又以五言诗成就最为突出，故称王维为“五言之宗匠”。

下面我来从王维生平与禅宗的关系，受佛教禅宗影响下“以禅入诗”的山水田园诗，诗中对色彩意象的描述，对清冷幽静环境的描写而从中勾勒的“空”的意境来探究，以及王维诗歌中以山水田园诗为主对五言律诗的发展影响，来加深对王维山水田园诗歌的理解。

由隋入唐以来，经过魏晋南北朝各大家的努力，文学得到很好的发展，为唐代文学的繁荣积累了条件，在初唐诗人的努力下，诗歌在“声色”和“性情”的统一方面得到充分的积累与准备。出生在盛唐时期的王维在山水田园诗歌方面的成就离不开这些的“巨人的肩膀”，成功的融合了汉魏风骨和齐梁辞采，兼采陶，谢之长，即使是平淡清远的田园风光，也能融进汉魏以来那些诗人的雄健风骨，显得浑厚广大，使山水田园诗歌发展到盛唐新高度。

一、山水田园诗歌中透露的禅意与诗人生活的联系

王维是唐代最重要的山水田园诗人之一，王昌龄曰：“王维诗天子，杜甫诗宰相。”殷璠所著的'《河岳英灵集》对其评价是“维诗词秀调雅，意新理惬。在泉成珠，著壁成绘。一句一字，皆出常境。”在司空图的诗论中，以“澄淡精致，格在其中”“趣味澄夐”为特征的意境创造艺术与审美内涵得到首次举标。苏轼在《书摩诘蓝田烟雨图》中指出：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”代宗甚至钦定王维为“天下文宗”，足见其在文学上的地位。

艺术源于生活。王维诗中所体现出的清逸雅致，透露禅意的幽静之境，与其生活经历息息相关。王维佛学修养最初因其母崔氏师事北禅领袖普寂而始，到后来，据《旧唐书》记载：“维弟兄俱奉佛，局常熟食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩，在京日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”王维所处的盛唐，恰好是佛教与诗歌新变交融的时代，诗在六朝的发展下至唐代成熟，而禅在各宗的繁衍下呈一花开五叶的兴盛。当两者碰撞在一起，遂产生“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”的美感，将诗歌意味的表达提到司空图《诗品》所言：“不着一字，尽得风流”。

文人习禅风气尤甚，王维是唐人中以禅为重心的诗人之一。王维字摩诘，就是取法于《维摩诘经》，维摩诘，意即为“净名”“无垢”，可见王维对佛教经典深有研究，写下许多关于寺庙等赋有禅趣的诗，多以禅入诗，如《过香积寺》中的“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”中，最后一句写出了寺院中博大精深的禅意来驯服毒龙，诗中描绘的寺庙远隐山林，凸显其清寂幽深的意境以及对全诗透露出对禅意的领悟； 《夏日过青龙寺谒操禅师》“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风”，此诗中所用“老翁”“禅宫”“天眼”“法身”皆为佛教用语，而“欲问义心义，遥知空病空”中对“空”的运用理解体现禅意，“空”引出于《维摩诘经》：“得是平等，无有余空，惟有空病空，病亦空。”王维对佛家典藏如数家珍，对禅学三味中的“空”尤有研究，渗透于诗歌中。除此之外，王维的多数山水田园诗歌中对“空”字的运用情有独钟，而且诗歌中善于以清冷幽静的环境传达深山孤寺与佛家清修之间的联系，使读者能身临其境其所营造的清空之境，体会其旷逸，清远，玄妙的禅宗思想。晚年更是作“晚年唯好静，万事不关心”来表达对自己亦仕亦隐，以求万境皆空的精神境界。

二、山水田园诗歌中构图所营造的空寂之美

（一）对线条色彩的运用而泼墨出的山水墨画

王维的山水田园诗秀雅，读之诗画交融，浑然一境。诗中之境色彩灵动，只言片语间造出空而万有的活泼生机。如《萍池》：“春池深且广，会待轻舟回。靡靡绿萍合，垂杨扫复开。”描写一幅春拂大地，吹皱水面，湖上扁舟轻泛，池内绿萍随之摆动摇合，杨柳绿苕，微风起舞的春天美景。《山中》：“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无路，空翠湿人衣。”幽静山林小溪白石出，天寒红叶纷纷扬扬而落的山间美景，林间小道赏景，无雨却被林中之雾沾湿衣襟。使人置身其间感受自然的其妙，最后一句“空翠湿人衣”，“空”显禅意，“翠”辅人入境，如画家手笔，而无雨湿衣，更显耐人寻味。宛如陶诗所言“只可意会不可言传”之意。又如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”《鸟鸣涧》：“人间桂花落，夜静春山空”，《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼”，《竹里馆》：“深林人不知，明月来相照”，《积雨辋川庄作》：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”等等诗篇，喜用青，翠，空，绿，白，黄等色彩泼墨出一幅意境深远空蒙水墨图，除了运用色彩，线条也是诗歌构图中重要部分，

《终南山》：“分野中峰变，阴晴众壑殊”中粗绘几笔险峰跃然脑间，《汉江临眺》：“江流天地外，山色有无中”以光线的深浅来描绘山野的朦胧之险。而且诗中皆对山水景物与林下之景加以诗意的表现，并从中体现清净悠扬隐居所抒发的禅意心性。司空图《诗品》（六）《典雅》所提及“坐中佳士，左右修竹，幽鸟相逐，眠琴绿荫，落花无言”就是 对王维诗中意象意境中提炼出来，意象明晰，三言两语之中即勾勒出清澄之意，而饶有韵味，让人回味无穷，反复品读。

（二）动静之间方见禅意

除了色彩的描绘，还有对光影，声音，活水，树林，云雨，鸟鱼之类写在诗中，除了对景物静态色彩活灵活现的描绘，还有对动态事物的捕捉，使诗歌动静结合，使得自然不是静态的被刻镂，而是被读者所想象而感受，置身诗人为读者描述的山林幽境之间，体味鸟鱼虫鸣，因充满稀稀疏疏之鸣而愈加凸显林间深寂，静心体味诗人所要传达的明心见性中的禅意。“空山不见人，但闻人语响”，“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，“月初惊山鸟，时鸣春涧中”，在“空山”“人语”，“独坐”“长啸”，“鸟鸣春涧”这些意象之中，一动一静，一喧一宁间，都是在空有之间摄心入禅的境界，在动静之际间留予读者审思，在自然山水动静的刻画中将理趣禅意融入，空山有语愈显其空，幽篁有乐而愈显其幽，深涧有鸟鸣而愈见其深，一方面写出虚静幽深的寂寥，另一方面又显示人语，奏乐，鸟鸣的纷繁灵动。动静结合，情景交融，由诗及画，由画及景，再置景于理。动静之间有无的圆融，融禅意理趣入景物中，从无到有，从灭到生，似乎万物皆有轮回，万物自然流动，遵守着自然的法则，在一片寂静空无中见出无限生机与禅理。

（三）甘于寂寞的山水情怀

唐代由于佛教的传入，许多文人雅士受其影响，落笔纸下的诗文多涉禅语，文士习禅风气盛行，王维也是其中之一，禅坐成为其日常生活的一部分，以禅入定，甘于寂寞，方能感知万事万物，思索人生哲理，定能生惠，将山水诗作为凝神静气的对象。“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知，行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”《终南别业》诗句着重描写人独往至幽林，“独往”喻心境澄明而平静，在寂静之中更能体味自然山林奥妙，体会那有无一点，转瞬即逝即悟的禅意。又如《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。”在静寂中独坐聆听果落虫鸣，置身于自身世界，寄予诗人独享寂寞的空幽情怀，表现的是诗人静观寂照时感受到的自然之音。“晚年唯好静，万事不关心。”则直接表达诗人晚年内心欲隐之心，欲隐而求真谛，在寂寞中寄情山水，在山水田园中寻求禅道的情怀。晚年作《辋川集》收录辋川别墅中坐禅以收录诗歌，描写于辋川别业隐居之时所记闲趣，山水之间真一片水墨不着色画，更能体现王维甘于寂寞而置身于幽静山林间坐禅悟道的情怀。

三、王维诗歌与五言律诗

唐朝以诗歌著称，融合北朝文学的刚健与南朝文学的清新，走向既有风骨又明丽的境界。并且在永明体的基础上开创了一种新体诗—律诗。至盛唐，诗歌在风骨格调，意境声律方面都有长足发展。王维以山水田园诗闻名，兼采众体，但尤以五律取胜。胡应麟评价王维的五律“格调庄严，气象宏丽，最为可发”，“右丞五言，工丽闲澹”，不可不说，唐代诗歌的发展对王维五言律诗的发展有着深远的影响，而王维的五言律诗也推动着唐代诗歌继续向前。王维的山水田园诗既摹景，又在此过程中融入空灵手笔摄入禅意，且这些带有禅意的五言律诗赋有音律，朗朗上口，似乎是诗化过后的偈语，故有论者评价：“摩诘五言绝，意趣玄妙，妙在文字之外”。可以说，王维将山水的描写结合禅思，融入在五言律诗之中，篇幅短小却易于明了赋有禅思，便于传唱流传，情思与风骨的结合为后人开了体例，受到不少文人雅士的赏识，在一定的程度上带动五言律诗的发展。故又号称为“五言之宗匠”。

王维早年与佛结缘，晚年亦仕亦隐，所处朝代正是盛唐诗歌发展时期，种种契机皆推动其山水田园诗的发展。诗歌多以山野花草，虫鱼鸟鸣水溪等等清新意象，融合空远宁静包含万物禅意入诗，“诗中有画，画中有诗”，在盛唐诗歌诗上留下浓墨重彩的一笔。