孟子的语录集锦15篇

在日常学习、工作或生活中，许多人对一些广为流传的语录都不陌生吧，语录通常是用于说明一段时间内某人的所说句子和语言特征等。语录的类型有很多，你都知道吗？以下是小编整理的孟子的语录，欢迎大家分享。

孟子的语录1

1、孟子曰”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“出自（春秋）《孟子梁惠王上》。

2、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《孟子告子下》

3、惟孝顺父母可以解忧孟子

4、饱食暖衣而无书教，则近于禽兽。孟子

5、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子》"

6、注释孟子说“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”

7、尽信书，则不如无书--孟子

8、君子莫大乎与人为善孟子

9、君子莫大乎与人为善。《孟子公孙丑上》

10、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。——孟子及其弟子《生于忧患死于安乐》

11、君子有终生之忧，无一朝之患也。孟子

12、尽信书，不如无书。——《孟子尽心下》

13、仁人无敌于天下。中国战国孟子

14、孟子曰“不得乎亲，不可以为人不顺乎亲，不可以为子。”意思是孟子说“(在舜的眼中看来)儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”出自(春秋).《孟子.离娄上》

15、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《孟子-告天下》

16、尽信书，则不如无书。――孟子

17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子。滕文公章句下》

18、德不孤，必从邻。——孟子

19、人人亲其亲，长其长，而天下平。《孟子.离娄上》

20、二十六君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

21、上下同欲者胜。孙武天时不如地利，地利不如人和。先秦.孟子

22、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。（先秦）孟子

23、家义自毁，而后人毁文。《孟子.离娄上》

24、穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子.尽心上》

25、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。孟子锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂。《荀子》

26、孟子曰“人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子说“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”（春秋）《孟子.离娄上》

27、生于忧患，死于安乐。孟子

28、念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

29、天时不如地利，地利不如人和。---孟子

30、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶？

31、孟子还分注意人格修养，他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。

32、孟子曰“人人亲其亲，长其长，而天下平。”意思是孟子说“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自（春秋）《孟子.离娄上》。

33、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。（先秦）《孟子.万章下》

34、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子.梁惠王上》

35、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——《孟子离娄上》

36、尽信书，则不如无书孟子

37、生于忧患而死于安乐。《孟子》

38、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》

39、生于忧患，死于安乐。《孟子》

40、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。《孟子》

41、诚者，天之道思诚者，人之道也。《孟子.离娄上》

42、德不孤，必从邻。孟子

43、得道多助，失道寡助。《孟子》

44、不以规矩无以成方园。(孟子)

45、诚者，天之道；思诚者，人之道也。——孟子

46、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。惠普尔父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。孟子

47、爱人者，人恒爱之敬人者，人恒敬之。--《孟子。离娄下》

48、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！孟子

49、无父无君，是禽兽也。孟子真正的快乐，是对生活的乐观，对工作的愉快，对事业的热心。爱因斯坦

50、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——（先秦）孟子

孟子的语录2

(1)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

(2)子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复见周公！”

(3)子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

小题1:“甚矣吾衰也！久矣吾不复见周公！”这两个倒装句表达了孔子怎样的心情？

答：

小题2:孔子评价子路“野哉，由也！”，理由是什么？请结合以上摘录的语录分条简要阐述。

答：

参考答案

小题1:陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。这两个句子，表达出孔子对周礼理想境界的向往及自己为理想努力难以实现的感慨。对身体衰老，身心疲惫的感叹，对周公的崇敬，对西周社会的向往，对现实中礼崩乐乱的无奈。

小题2:①孔子主张“非礼勿言”，人的行为规范要合乎“礼”。子路出语不恭，不合“礼”； ②孔子认为君子对于自己不知道的东西应存疑。不要妄加评论；“君子于其言，无所苟而已矣。”③孔子认为“言顺、事成、兴乐礼、中刑罚、百姓有所适从”，都是建立在合乎“礼”的“名分”的基础上的，所以若要管理卫国，应从正名分入手。子路对“正名分”不以为然 ，因此孔子批评他。

孟子的语录3

1、爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。

2、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？《孟子·公孙丑下》

3、惟孝顺父母，可以解忧。

4、民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心下》

5、穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》

6、虽千万人，虽往矣。《孟子·公孙丑上》

7、生于忧患，死于安乐。

8、人最重要的是人民，国家是将要的，而君主的地位是最轻的。

9、不得志的时候就要管好自己，保持自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。

10、生于忧患，死于安乐。《孟子·告子下》

11、富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。

12、国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

13、生命诚可贵，道义价更高，“舍身取义”传唱千年，为了国家和民族，为了道义，无数仁人志士抛头颅洒热血，九死不悔。

14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》

15、虽然有千辛万苦、千难万阻，哪怕我只是莹虫之光，结局是粉身碎骨，身败名裂，依然在所不辞、初心不改。

16、孟子·文明·成长·感恩父母

17、天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑下》

18、只有走出舒适圈，才能有所成就。

19、自信是成功的第一秘诀，毛主席说：自信人生二百年，会当水击三千里。

20、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》

21、生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。

22、所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

23、不管什么人，修身都是基本功，没有远大梦想，也要坚持修炼自己。

24、尊敬自己的老人，就把这种尊敬推及别人有老人；爱护自己的孩子，也把这种爱护推及别人的孩子。做到这样，天下就像是手掌中翻转小东西一样容易治理。

25、如果想要天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？

26、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》

27、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

28、能抵住诱惑，捱得住贫穷，不畏惧强权的人，才是真正的大丈夫。这是衡量一个人品行人格的标准。

29、不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功。

30、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《孟子·梁惠王上》

31、天时不如地利，地利不如人和。

32、最和谐的社会，应该是这样的。

33、自我反省而发现正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。

34、常怀忧患之心，才能生存下来；沉溺于安乐之中的，常常自取灭亡。忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

35、民为贵，社稷次之，君为轻。

36、有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。

37、人永远是制胜的第一要素。不要羡慕他人的好运气，你必须明白，强大的武装的自己，永远胜过好运气。

38、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

39、尽信书，则不如无书。

40、生于忧患，而死于安乐也。

孟子的语录4

学习目标：

1、熟练有感情地朗读课文。

2、掌握文中重点词语的含义。

3、掌握理解“舍生取义”的意思。

学习重点：全文字、词含义，全文大意。

学习难点：对“舍生取义”的理解。

课时安排：一课时

教学过程：

一、检查预习情况：提问有关孟子的资料和字词

孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人（今山东邹县）人。战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是继孔子之后的又一位儒家学派大师，史称“亚圣”。

二、展示目标（如上）

三、学习新知：

1、师范读课文。

2、生自读课文。

3、结合译文理解内容

课文分析

本文选自《孟子·告子上》。《孟子》一书共收入七篇文章，每篇又分“上篇”和“下篇”。

先讲解字、词

所：不译。欲：想要得到。也：句末加强判断的语气词，不译。亦：也。可：能。得兼：应为“兼得”的倒装，同时得到。舍：舍弃。者也：连用时，加强判断语气。生：生命，也可以理解为“活着”。义：可以理解为最高尚的思想、行为、道德（真理、信仰、正义等）。

译文：

鱼是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的；义也是我想要的。如果二者不能同时得到，那么我宁愿舍弃生命而选择义。

全文共四句话，有两层意思。第

一层是一个设喻，用“鱼”和“熊掌”两种事物来假设比喻，让作者对二者做的一个取舍，结论是舍鱼取熊掌，突出了熊掌的重要性。这样，自然引出“生”和“义”及对二者的取舍，作者最后得出结论：舍生取义。选择了“义”，也就是选择了真理，正义信仰，有益于大众的思想和行为，表明了孟子的高尚情操。

孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”在内容上基本接近，是几千年来中华民族传统文化的最高道德标准之一。这种思想道德在近、当代革命过程中激发了许许多多的仁人志士，为国捐躯，慷慨赴国难，抛头颅，洒热血。今天，对于广大的中学生的道德建设来说，也有深刻的现实意义。

孟子是讲道理的高手，能用通俗、形象、生动的比喻，阐述深奥的哲学道理，这样便于读者的理解。这种写法也为同学们今后写议论文提供了经验。

4、学生思考：“舍生取义”这个成语的意思？

（指为了真理和正义，宁可舍弃生命，了不做不义的事。）

5、练习背诵课文。

四、小结：

内容和孟子思想。

五、作业：

默写课文和练习册内容。

孟子的语录5

公孙丑问曰：“夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！

“或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’

曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予於管仲！

管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：

尔何曾比予於是！’”

曰：“管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王由反手也。”

曰：“若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，犹未洽於天下。

武王、周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也！由汤至於武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，

久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；

其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，

皆贤人也，相与辅相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

然而文王犹方百里起，是以难也。

“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有□基，不如待时。’今时则易然也。

“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，

而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，

莫之能御也！

“且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

“孔子曰：‘德之流行，速於置邮而传命。’

“当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，

功必倍之；惟此时为然。”

孟子的语录6

阅读《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。《孟子》一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。

孟子的生平事迹，见于《史记》

孟子荀卿列传》。这篇列传，包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传。重点是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不同一般。

据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。

不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。朱熹《中庸章句序》称孟子受学于子思，而子思受学于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，《孟子》一书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不可。

孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。

《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。《孟子·滕文公上》说孟子“道性善，言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。

孟子讲人性本善，是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑上》说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这就是说，这种“不忍人之心”，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。《告子下》就说：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以为尧舜”，则当时的诸侯自然都可以成为“圣君”，都可以推行“仁政”了。

孟子“言必称尧舜”者，是以尧舜时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政理想，而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到“发政施仁”的时候，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子所谓仁政理想的一个轮廓。

这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当时的现实是：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍……”面对这样的现实社会，孟子才构想出一套“不忍人”的仁政来。

孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”，“与民同乐”。这是春秋以来重民思想的继续和发展。这样的思想是从孔子那里承袭下来的。不过，到了孟子，更为强烈。《尽心下》甚至有这样的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”认为民贵君轻，社稷也可变置。这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，这比《左传·昭公三十二年》史墨所谓“社稷无常奉，君臣无常位”又进一步。说“民为贵”，“君为轻”，这是前人所不曾说，后人也不敢说的。和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。

《孟子》很有自己的'特点。

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善于论辩。前面说过，《孟子》并非全由孟子自著，而善于论辩，则全书皆然。当时公都子曾问孟子：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子回答说：“我岂好辩哉?不得已也。”(见《滕文公下》)“不得已”而“好辩”，也就形成了文章的特点。《告子上》之辩人性，《滕文公上》之驳许行，都可为例。其驳许行有云：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?’孟子曰：‘许子必种粟而后食乎?

’曰：‘然。’‘许子必织布而后衣乎?’曰：‘否，许子衣褐。’‘许子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自织之与?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘许子奚为不自织?’曰：‘害于耕。’曰：‘许子以釜甑爨、以铁耕乎?’曰：‘然。’‘自为之与?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?’曰：‘百工之事固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与?’……”像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和《论语》的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和《论语》有所不同。《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个新的特点。

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极有气势。这也和时代有关。战国之时，“邦无定交，士无定主”(顾炎武《日知录·周末风俗》)，一般游士，都肆无忌惮，说话比较随便。虽在王公大人面前，也敢于掌而谈。写成文章，多有气势磅礴的特点。孟子虽非一般的游士，而周游列国，也不免要游说的。他在《尽心下》里就说过：“说大人，则藐之。勿视其巍巍然。……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”

藐视王公大人，无所畏惧，也与孟子的个人修养有关。在《滕文公下》里，孟子谈到“大丈夫”的人品时，还说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”有了这样的修养，也就无所畏惧。在《公孙丑上》里说：“我知言，我善养吾浩然之气。”什么是浩然之气?他解释说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”由此看来，《孟子》文章之有气势，同个人修养颇有关系。能够无所畏惧，才敢放言无忌。形成文章，才沛然而不可御。当时的游士之辞，虽然都能放言无惮，而《孟子》之文，则又自有个人修养的特点。

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富于形象。战国文章具有富于形象的特征。章学诚《文史通义·易教下》曾说：“战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。《离娄下》之讲“齐人有一妻一妾”，即是显例。这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。这样的文章，既有时代特征，又有个性特点。

孟子的语录7

1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

2、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

3、大人者，不失其赤子之心者也。

4、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！

5、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

6、说大人则藐之，勿视其巍巍然。

7、耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

8、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

9、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

10、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

11、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

12、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。

13、尊贤使能，俊杰在位。

14、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

15、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

16、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

17、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

18、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。

19、附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。

20、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

21、权、然后知轻重；度、然后知长短。

22、权，然后知轻重；度，然后知长短。

23、尽信书，则不如无书。

24、贤者在位，能者在职。

25、人有不为也，而后可以有为。

孟子的语录8

1、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

2、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

3、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

4、人有不为也，而后可以有为。

5、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。

6、有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。

7、孟子谓宋勾践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。

8、柳下惠不以三公易其介。

9、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

10、是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。

11、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

12、舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

13、舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身斤然，乐而忘天下。孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？

14、何如斯可以嚣嚣矣？

15、以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。

16、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

17、附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。

18、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

19、尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。

20、权，然后知轻重；度，然后知长短。

21、待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

22、尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

23、大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。

24、不以规矩，不成方圆。

25、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

26、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

27、王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。

28、是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？

29、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，？申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

30、有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。

31、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

32、广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

33、霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？

34、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

35、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

36、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

37、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

38、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

39、其进锐者，其退速。

40、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

41、古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！

42、国君好仁，天下无敌焉。

43、万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

44、莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。

45、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

46、生于忧患而死于安乐也。

47、食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。

48、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

49、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。

50、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

51、行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

52、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。

53、耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

54、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

55、人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

56、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

57、尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

孟子的语录9

· 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

· 文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎

· 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

· 今王与百姓同乐，则王矣 —— 孟子名句

· 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

· 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷

· 臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪

· 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

· 王之好乐甚，则齐国其庶几乎 —— 孟子语录

· 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣

· 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

· 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

· 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

· 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 —— 孟子语录

· 仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 。

· 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能。

· 君子莫大乎与人为善

· 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

· 独乐乐，与人乐乐，孰乐？ —— 孟子名言

· 夫子言之，于我心有戚戚焉。

· 穷则独善其身，达则兼济天下。

· 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

· 尽信书，则不如无书。

孟子的语录10

1. 言近而指远者，善言也。

2. 不以规矩,无以成方园。

3. 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

4. 诚者，天之道也；思诚者，人之道也.

5. 人有不为也，而后可以有为也。

6. 非不能也，是不为也。

7. 君子莫大乎与人为善。

8. 家必自毁，而后人毁之。

9. 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之

10. 生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

11. 君子量不极，胸吞百川流。

12. 育才造士，为国之本。

13. 士贵立志，志不立则无成

14. 故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

孟子的语录11

1、仁也者，人也。合而言之，道也。

2、上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

3、闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

4、贤者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。

5、口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

6、如知其非义，斯速已矣，何待来年。

7、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。

8、羿之教人射，必志于彀;学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩;学者亦必以规矩。

9、君子之泽，五世而斩。

10、不孝有三，无后为大。

11、人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也;人皆有所不为，达之于其所为，义也。

12、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

13、为政不难，不得罪于巨室。

14、人有不为也，而后能够有为。

15、圣人之行不一样也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。

16、恭者不侮人，俭者不夺人。

17、人不能够无耻。无耻之耻，无耻矣。

18、位卑而言高，罪也。

19、王亦曰仁义而已矣，何必曰利。

20、仁者荣，不仁者辱。

21、虽有智慧，不如乘势。

22、君子莫大乎与人为善。

23、能够速而速，能够久而久，能够处而处，能够仕而仕，孔子也。

24、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。

25、无恒产而有恒心者，惟士为能。

26、君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。

27、或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。

28、行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

29、夫志，气之帅也;气，体之充也。

30、三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。

31、古之人与民偕乐，故能乐也。

32、不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

33、出乎尔者，反乎尔者也。

34、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。

35、以大事小者，乐天者也。

36、事半古之人，功必倍之。

37、不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。

38、欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。

39、人之所以异于禽兽者，几希。

40、仁人无敌于天下。

41、或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?

42、挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。

43、悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎。

44、教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

45、焉有君子而能够货取乎。

46、不以规距，无以成方圆;师旷之聪，不以六律，不能正五音;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

47、能够仕则仕，能够止则止。

48、养其小者为小人，养其大者为大人。

49、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

50、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道也，众也。

51、圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?

52、耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。

53、鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

54、贤者在位，能者在职。

55、欲为君，尽君道;欲为臣，尽臣道。

56、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

57、博学而详说之，将以反说约也。

58、用下敬上，谓之贵贵;用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。

59、教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。

60、王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!

孟子的语录12

1.存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

2.孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。

3.鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

4.省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

5.权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。

6.贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。

7.生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。

8.大人者，不失其赤子之心者也。

9.不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。

10.君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

孟子的语录13

《孟子语录》公开课教案1

教学目标

1、知识与技能：了解有关孟子和孟子的思想；掌握文中重点词语的含义。

2、过程与方法：熟练的有感情的朗读课文，感知课文；准确掌握课文主旨。

3、情感、态度、价值观：准确理解“舍生取义”的思想内涵；提升自身素质和能力，在关键时刻做出正确的选择。

教学重点

感知课文，掌握文中重点词语的含义，准确理解“舍生取义”的思想内涵。

教学难点

“兼得”和“舍生取义”二词的理解。

教学过程

一、师范读，生体会。

二、介绍相关资讯：

1、作家作品：

孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人。相传为孔子的孙子子思的再传弟子，战国时的思想家、政治家、教育家、散文家。

《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。

2、题目赏析：本文选自《孟子·告子上》。本文就以“鱼”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的关键时刻应该如何作出正确选择的问题。

三、再读课文，积累相关词语。

四、师生一起赏析课文，掌握关键词语。

欲：想得到的亦：也子得兼：该词位置前后颠倒，应作“兼得”，译作“同时得到”。舍：舍弃

五、师生交流，小组合作写出文章结构提示：

六、生合作探究后总结文章主旨：

本文是孟子的一段语录，以鱼和熊掌设喻，说明舍生取义的道理。

七、处置课后习题。

八、背诵课文。

板书设计：

鱼

熊掌

生

义

舍鱼

孟子（约公元前372 ——前289）名轲，自子舆。战国时邹国（现山东邹县）人。我国古代思想家、教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

孟子的语录14

教学目标：

1、了解有关孟子和孟子的思想；掌握文中重点词语的含义。

2、熟练的有感情的朗读课文，感知课文；准确把握课文主旨。

3、准确理解“舍生取义”的思想内涵；提升自身的道德判断水平和思想境界。

教学重点： 感知课文，掌握文中重点词语的含义，准确理解“舍生取义”的思想内涵。

教学难点： “兼得”和“舍生取义”二词的理解。

教学过程：

一、导入：

同学们，生命是非常可贵的，因为生命对于我们每个人来说都只有一次的机会。一个人如果连生命也无法再拥有了，那么他将再也不可能做别的事情。但有的时候，有些人却宁愿为了一些别的东西而舍弃至高无上的生命，比如我们熟知的刘胡兰的故事、董存瑞炸碉堡的故事，还有岳飞的忠精报国，为什么这些人能把生命置之脑后呢？他们身上所体现的这种精神其实是与两千多年前孟子的“舍身取义”的思想是一脉相承的，甚至可以说是受了他的影响，一个人的思想能影响两千多年，而且成为人们尊崇的道德准则，可见它的魅力，今天我们就来学习《孟子语录》之““舍身取义”。

二、孟子介绍（由学生介绍，教师补充）

孟母三迁的故事讲的就是孟子，有没有同学能跟我们介绍一下孟子？

孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人（今山东邹县）人。战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是继孔子之后的又一位儒家学派大师，史称“亚圣”。

三 教师背读课文，学生自读，齐读。

四、理解字义，文意，试不看课文注解翻译。

本文选自《孟子·告子上》。《孟子》一书共收入七篇文章，每篇又分“上篇”和“下篇”。

先讲解字、词 所：不译。欲：想要得到。也：句末加强判断的语气词，不译。亦：也。可：能。得兼：应为“兼得”的倒装，同时得到。舍：舍弃。者也：连用时，加强判断语气。生：生命，也可以理解为“活着”。义：可以理解为最高尚的思想、行为、道德（真理、信仰、正义等）。

译文：

鱼是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的；义也是我想要的。如果二者不能同时得到，那么我宁愿舍弃生命而选择义。

全文共四句话，有两层意思。第一层是一个设喻，用“鱼”和“熊掌”两种事物来假设比喻，让作者对二者做的一个取舍，结论是舍鱼取熊掌，突出了熊掌的重要性。这样，自然引出“生”和“义”及对二者的取舍，作者最后得出结论：舍生取义。选择了“义”，也就是选择了真理，正义信仰，有益于大众的思想和行为，表明了孟子的高尚情操。

五、学生思考：“舍生取义”这个成语的意思？

（指为了真理和正义，宁可舍弃生命，了不做不义的事。）

六、 试背课文

七、 想想，你知道哪些舍身取义的事迹？谈谈自己的看法。（或没有践行舍身取义的事，谈谈自己的看法，如一些背叛国家和民族的人叫千古罪人）

八、小结全文：

这节课我们通过对孟子语录的学习，知道了儒学大师孟子的重要观点即虽然生命和正义都是他所热爱的，但如果二者发生冲突时宁愿舍弃生命以求大义，也就是会“舍生取义”，他的这一思想一直影响到了现在，让我们珍惜生命热爱生命，同时我们还要知道也有比生命更珍贵的东西，那就是"义"。舍义取生那是苟且偷生，“舍生取义”则能让你的脊梁挺立。

九、积累(都要求掌握):

(1)列举一些你所知道的舍身取义的人物事迹;

(2)孟子的其它名言:

尽信书不如无书。

侧隐之心，人皆有之。(推崇人性本善的观点)

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

作业:背诵课文;

掌握"“舍生取义”这个成语的意思;

掌握孟子的其它名言。

孟子的语录15

1.今王与百姓同乐，则王矣。

2.惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。

3.兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

4.权，然后和轻重；度，然后知长短。

5.惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。

6.王之好乐甚，则齐国其庶几乎。

7.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

8.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

9.君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

10.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。