【必備】與動物作文彙編五篇

在學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規範語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編整理的與動物作文5篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

與動物作文 篇1

探尋人與動物區別的本質 本學期，我在課堂上學到了許多有關人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們人類應該去認識並理解與我們息息相關的動物，這是我們人類的責任。在學到了這些知識之後，我越發的感到迷惑，也越發的想去探究，同樣生活在地球上，我們人類和動物區別的本質究竟是什麼恰巧這學期我們學了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關於人與動物區別的哲學思考的PPT，對於人與動物的區別，古往今來，許多聖賢先哲已經對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會引用這些觀點，我將會通過自己的理解只是對於人與動物的區別提出自己的一些想法。 在當今世界, 假設人與動物沒有區別, 人會怎樣可以設想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、慾望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區別的本質就顯得極為重要，人類應該認識自我,過屬於人的生活。

一． 馬克思關於人與動物的區別

在馬克思那裡，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區別所在。

馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的物件。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”從馬哲課本中我知道，意識的能動作用可表現為意識活動具有目的性和計劃性。意識參與到實踐中，它的特點就是在實踐展開之先，意識已經以觀念的形式將實踐的結果預先“設想”出來。意識在實踐之先對於實

踐結果的預設,就是意識在實踐中的目的性和計劃性，它表現為一個追求實現理想的過程。這是人類與一般動物相區別的顯著特點。

馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建築蜂房的本領使人間的許多建築師感到慚愧。但是，最蹩腳的建築師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建築蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。”也就是說，動物的實踐活動只是出於本能的活動，實踐的成果並不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區別於人的重要特點。

概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質力量的區別,劃在兩者從事生存的實踐活動時所表現的以下幾點不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、侷限於自身的肉體需要的;是有預見的、有計劃的,還是本能的、無計劃的。

二． 恩格斯關於人與動物的區別

在恩格斯思想中，勞動創造了人類自身，人類是從動物中經過長期的實踐活動發展而來的，人類利用勞動來認識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區別於其他動物的真正的人。

恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動。”人與動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維繫人的生存、繁衍和發展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實踐，使手得以解放出來，進而產生了語言，最終實現了從猿腦到人腦的過渡和意識的產生，使人能夠發展下去。而動物依然維繫著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達到這個基本條件過程中，勞動創造了人區別於動物的特徵，即手的解放、語言產生和人腦形成等。人的勞動，使解

放的手能夠製造真正的工具，進而有了生產力的產生和發展；使清晰的語言能夠建構交往的需要，進而形成生產關係的適應和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進而形成科學、道德和宗教的發展。

所以，恩格斯認為人與其他動物的區別就在於勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發生作用；而人類通過勞動，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務，進而統治和控制自然界。

從馬克思到恩格斯，我們會發現恩格斯在汲取馬克思思想的基礎上，總結出“勞動是人的本質”這是人區別於動物的本質。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學基礎上形成的，特別是受達爾文的“生物進化論”的影響，他立足於“人”的實踐活動標準去劃分人與動物的區別所在。用人類的有意識或有系統意識的實踐活動來區分動物的無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。

三． 亞里士多德關於人與動物的區別

亞里士多德更強調人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。

亞里士多德說：“人類在其完滿時，是最優良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用於最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫凶縱肆、貪婪無度，成為最骯髒、最殘暴的動物。”談到人是政治的動物、人的社會屬性這一點,就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質, 更不妨可以說是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區別於動物本質的最重要體現。

對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學體系中的最重要的觀點，認為道德是人類的本質。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規則, 以適應人的存在。人類之所以區別於

動物，道德的因素不可忽視。

四． 孟子關於人與動物的區別

在孟子思想中，仁德的培養是使人能夠成為完整的人的衡量標準。 孟子指出：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”孟子認為，人與動物的差別只有一點點，而這裡的差別在於教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點點差別，要靠教育才能得到儲存和發展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結於一個仁義道德的標準來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區別。

人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關係。對於這些社會關係，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據人的本質所在。孟子認為，仁義道德是人類的自我內修的精神成果，是在人類內心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內在世界裡形成與發展。孟子認為，人與動物的區別在於，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養和教育，這才是人的.本質所在之處。

從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結以下觀點：古人因為不知道物種起源學說，而將人與動物的區別更多的歸於人自身的內在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因為天生是“禽獸”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因為生來智慧程度就高，加之接受後天的教育，因而也就產生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區別所在，這是一種感性的思考，內心的思考。

總結：

那麼，從上述先哲那裡我們充分認識了人與動物的區別問題，深刻的認識並理解人與動物的區別是為了我們人類和動物更好地的相處生活。人之所

以能夠成為最智慧的動物，在於人與人之間有較之其它動物更為複雜、深入的交流關係。通過這種交流，人們互相學習，共同進步。數千年來即人類有文字記載以來，人類進步的幅度越來越大，就是由於人類之間交流形式本身在發展與進步。

其實人與動物的根本區別就是人類進化的更完善了點，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干著動物該乾的事；人以為自己不是動物，每天也在幹著動物該乾的事。但區別畢竟存在著，並已經客觀的存在著，人生存在世界的意義就在於尋找真實的自己，人類終究也是動物而已。

與動物作文 篇2

阿姨家一條小貓，名字叫小白，我很喜歡它。它全身的毛大部分是白色的，只有四隻小爪和尾巴尖是紅色的。它有一歲大了，雖然不是有名的貓種，但它非常可愛，小白生活在不遠的蓮花菜市場。

有一次，我去了菜市場，我一進菜市場就四處找小白，小白不知在哪裡蔵著，突然看見了我，瘋狂的向我撲來，尾巴搖得就像小手的招喚，這表示小白非常高興。然後它已站立的姿勢爬在我的腿上，眼睛看著我，好像在說：“小主人，抱抱我。”

我抱著小白到了市場外上玩，一個陌生人走了過來，小白看見正要去撓那個陌生人，我急忙抱起了小白，這才沒撓到陌生人。我對小白說：“小白不可以隨便咬人，要做個乖貓貓。”過了一會兒，我的同桌來找我玩，我的同桌小白都認識，小白看見她叫個不停。好像非常歡迎的樣子。

我發現它吃東西的時候和別的小貓不一樣。別的貓的吃東西的時候感覺非常斯文，而小白卻像電視裡的獅子一樣，非常的凶猛。阿姨對我說：“小白吃東西的時候，別去它的跟前，小白很護食的。”

記得有一次，我捉了一隻狗，把狗放在院子裡，小白看到狗就逃走了，我和阿姨急忙跑上去追，我本來是想試探一下小白有沒有耐心，結果我等了很長時間也沒有等到小白和小狗回來。我正準備回家，看見小白在大門口，而小狗就跟在他後面。實際上有時貓是一種非常有耐心的動物，而且還非常有靈性，而且小白也不像其他貓一樣，與狗不睦。作文

貓，是我們人類忠實的朋友！我希望我們大家行動起來，共同保護和愛護這些動物，因為動物是我們人類的最好的朋友。

與動物作文 篇3

人與動物，從來不可能和諧共處，光是吃掉的，就不知有幾百萬吃。就算是“人類最好的朋友”狗，也是難逃一些“狗肉火鍋”的摧殘。

貓，應該沒人會吃吧，或許有人很寵愛，但我卻十分憎恨貓。

在菲律賓的十月，海灘旁，總有一大一小兩隻貓，起初，我沒在意，開開心心的住了酒店。他們總是悠閒的踱著步子，看起來完全無害。

第二天，我一個人在小院子吃早飯，那兩隻貓就在餐桌底下爬著，怎樣都趕不走，我只好作罷。不料突然一隻小貓飛快地從房子裡鑽了進去，我跑過去，用我弟弟的玩具將它費勁趕出來。等我跑過去，卻發現大貓爬在了桌子上，似乎要把我的早餐佔為己有。我屈服了，憑著我的良心。

早餐風波，終於過去了，我已經對貓產生了敵意，生怕他們隨時做出些出格的事出來，隨時警惕著他們。

之後，看到他們喝泳池裡的水，不禁感到噁心，我想他們可以試著考慮一下我的感受。也不知道它們在哪裡弄來了一堆骨頭，放在院子裡，招來很多蟲子。以後，一旦到了吃飯的時候，它們都往人身上爬，真是一段糟糕的回憶。

人與動物果然不能和平相處。

與動物作文 篇4

那是一個週六的中午，那天我們去華盛頓玩。我正走在美國曆史博物館附近的人行道上，忽然一隻松鼠跑到我的面前。它到我面前就站了起來，兩個前爪抱在它的小胸前，一雙圓圓的小眼專注的看著我，那目光之深情，裡面蘊含了千言萬語。

看著它可愛的樣子，我對它的憐愛之情油然而生，同時倍感受寵若驚。街上來來往往有很多行人，不知它是怎樣的考量，選擇了我。據說五百年才能修得差肩而過，那還要是同類。我和它的緣分估計要追溯到幾千年前我和小松鼠的故事。

當時，我激動的語無倫次。蹲下身，不停的跟它說中文，問了它很多問題：“你好，你找我有事嗎？我能幫你嗎？”它一直深情而彬彬有禮的沉默不語。有幾次輕輕的用它的小手來碰我的大衣邊，我試圖跟它握手，差一點就接觸上了，它又羞答答的縮了回去(非常遺憾的是有很多互動的精彩畫面沒拍攝下來）。

我知道它是餓了，找我要吃的東西，但是翻遍了包只有口香糖，還是薄荷味的。這期間我倆被過往的路人圍住了，很多人都在拍照，還有人試圖把它引走，但它的眼裡只有我，緣分吶！

後來一位看上去像蘇聯籍的老婦人給了我一把烤花生，我千恩萬謝後給了它一個，它叼上這花生，上躥下跳，找了個有土的地方，用後腳以極快的速度挖坑，估計它是想把那花生埋起來。挖了一個有一個，連挖了五，六個，都不滿意，最後還是叼著花生回到我的面前，看著我。我給它扒開一個，它還是放不下嘴裡的。就那樣看了我一會，轉身而去了。

看著它遠去的小身影，我告訴自己，過些天我還會來，一定是有備而來。

不知道今生今世我和它還有沒有再見之緣？

與動物作文 篇5

近年來的黑熊取膽、虐貓事件、屠狗風波等事件，一度成為社會熱議的焦點。而由此而引發的有關如何保護動物、如何滿足人類自身發展的需要等一系列現實問題也成為當下備受關注的話題。那麼，人與動物的關係究竟該如何相處?筆者認為，要學會善取善用。

善取，是人與動物和諧相處的必然選擇。西方環境倫理主張給予動物平等的“倫理權利”，即使動物個體應該為種群做出犧牲時，也仍然享有自己的倫理權利。這並不是要求人類從此再也不能利用動物，而是要限制不合理、不文明的虐待動物的行為。尤其是動物在供人食用、製作裘衣或者入藥治病而犧牲的時候，不應遭受無謂甚至無度的痛苦。我們要以人文字，但以人為本不能成為虐待動物的藉口，對動物的利用一定要有限度才能和諧相處。

善用，是要求我們在獲取的同時更加註重對動物的合理利用。所謂的合理，在於是否服務於人類正常、正當的權益，而不是濫用這一權利，更不能打著這一權利的幌子，對動物肆意妄為。例如：在熊膽入藥是為了更好地治癒傷痛，而不是用於將熊膽作為禮品消費。與此同時，我們還應該通過技術創新或其他更加科學的方式，更好地滿足人類的正常需求，例如，人工熊膽技術的日臻成熟，既可以滿足人類的需要，也能更好保護動物。

善取、善用，還需要政府和社會的合力有為。英國政府在19**年就已經通過了《動物保護法》，相比之下我國動物保護法制建設愈顯遲緩。這就更需要我們後來者居上，政府的行政行為應當把握平衡原則，盡最大努力在社會利益與個人權利之間尋求合理界限。一方面要對合理利用動物的做法給予理解和支援;另一方面要加大對動物的保護力度，從觀念、制度、行為上建立起完善的動物保護體系，對惡意虐待動物的行為，不僅要在輿論上譴責，還要在法律上嚴懲。

“以不忍人之心，行不忍人之政”。在安享動物為人類帶來的收益及精神滿足之時，需要善待動物保護動物，這不僅僅體現了人類對待生命的態度，也體現其道德關懷的廣度。