儒家文明霍渭涯家訓的現實意義

在明代歷史上，霍韜官至禮部尚書，以嘉靖年間“議大禮”中支持世宗而聞名，清修《明史》為其立傳；在廣東的歷史上，南海人霍韜的宗族與地方文化建設引人注目，其所作《霍渭涯家訓》流傳於世。

霍韜制訂家訓及其實踐，與霍韜的家族在南海西樵山的活動有關，也可以説是西樵文化的重要組成部分。霍韜所撰《家訓》，實際上有兩個系統。一個是《霍渭涯家訓》單行一卷本。另一個系統是霍韜子與瑕萬曆四年(1576)所刊《渭涯文集》本家訓，收入的《霍渭涯家訓》分為《家訓前編》與《家訓續編》兩個部分。《家訓前編》的“序”反映出霍韜制定家訓的核心思想“保家”，《家訓續編》則重在“誨諭之意”。霍韜是以同居共爨的義門作為追求保家的目標，這自然需要治家才能實現。“雍睦第一”是霍韜這種追求最集中的體現，將家眾能忍，家長治家作為保家之道。

事實上，《霍渭涯家訓》更是霍韜應對家族現實的需要。霍韜出身沒有功名的庶民家族，從霍韜開始，霍氏向文化家族轉變，他謳歌能傳家學之族，在於保持自己家族的興盛。

霍韜《家訓》也是作為宗族制度建設的一環出現的，屬於族規家法。石頭霍氏在霍韜之前，“仍處於代代分家析產的發展階段，還沒有發展成為一個完備的宗族的`組織形態。”嘉靖四年(1525)正月，霍韜創建了石頭霍氏大宗祠。霍氏還建立了由宗子、家長以及田綱領、司貨組成的宗族組織。他還創立“考功”、“會膳”制度，以增強宗族的凝聚力。嘉靖年間霍韜建立了兩個書院，一個是石頭書院，即社學，建立在大宗祠之左，教育鄉里子弟；另一個是建在西樵山的四峯書院，專收霍氏子弟，實為族學。

明代中後期是中國宗族史上的重要時期，宗祠的普及以及宗族鄉約化即完成於這一時期。其中嘉靖十五年(1536)禮部尚書夏言請求民間祭祀始祖與官員設立家廟祭祖獲得通過，引發了興建宗祠的熱潮。南海的士大夫因為議大禮登上了政治巔峯，在家鄉倡導宗族建設，佛山地區的宗族制度就是確立於此時。霍韜《家訓》以及其家族的宗族建設稍早於當地宗族的制度化，霍韜的宗族建設既是該地區宗族制度化的先導，又帶有過渡的性質。就霍韜《家訓》而言，內容雜糅，體現出霍氏應對社會現實，嘗試宗族組織化的痕跡。為我們瞭解明代中期宗族如何組織起來，如何制定規範提供了一個很好的事例。

霍韜《家訓》反映出一個受到儒家思想滲透的基層社會家族，在經濟上升期，特別是出現高官引起朝野重視的家族，如何保持不敗，如何從經濟富有家族轉變為文化家族，或者説做望族的努力過程。霍韜懷着“作個好樣子與鄉邦視效”的理想，為佛山宗族建設提供了一種模式。16世紀以後的明代，正處於“社會轉型”過程中，商品經濟發展，儒學普及，人們的生活發生了很大的變化，霍韜《家訓》應對轉變的經濟、社會與文化，作出了迴應。即使在今天看來，或許對我們也有啟示。霍韜《家訓》的核心思想在於“保家”，如用司馬光《家範·綱領》中的話説，則是“正家以正天下者也”。