孟子的語錄集合15篇

在日常學習、工作和生活中，説到語錄，大家肯定都不陌生吧，語錄通常是用於説明一段時間內某人的所説句子和語言特徵等。還在苦苦尋找優秀經典的語錄嗎？下面是小編幫大家整理的孟子的語錄，希望能夠幫助到大家。

孟子的語錄1

1、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

2、吾善養浩然之氣。

3、勞心者治人，勞力者治於人。

4、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

5、寶珠玉者，殃必及身。

6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

7、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。

8、愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。

9、仁者無敵。

10、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

11、其交也以道，以接也以禮。

12、其進鋭者，其退速。

13、人若無志，與禽獸同類。

14、言近而指遠者，善言也。

15、三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。

16、同情他人的心，是仁的開端;羞惡的心，是義的開端;恭敬的心，是禮的開端;辨別是非的心，是智的開端。

17、人無廉恥，王法難治。

18、仁者如射，射者正已而後發。

19、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

20、雖有智慧，不如乘勢;雖有鎡基，不如待時。

21、得志與民由之，不得志獨行其道。

22、君子量不極，胸吞百川流。

23、彼一時，此一時也。

24、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

25、君子之於禽獸，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。

26、不以規矩，不成方圓。

27、君子不以天下儉其親。

28、育才造士，為國之本。

29、民為貴，社稷次之，君為輕。

30、上有好者，下必有甚焉者矣，君子之德，風也，小人之德，草也。

31、人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。

32、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

33、無事而食，不可也。

34、君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇。

35、惟孝順父母，能夠解憂。

36、不以文章害辭，不以辭害志。

37、大人者，不失其赤子之心者也。

38、道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。

39、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

40、持其志，勿暴其氣。

41、如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也?吾何為不豫哉?

42、道之所在，雖千萬人吾往矣!

43、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

44、生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝也。

45、順天者存，逆天者亡。

46、君子不以其所以養人者害人。

47、禍福無不自我求之者。

48、得道多助，失道寡助。

49、君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。

50、春秋無義戰。

51、學不厭，智也;教不倦，仁也，仁且智，夫子即聖也。

52、天時不如地利，地利不如人和。

53、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

54、魚我所欲也。

55、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。

56、貴，人之所欲;貴為天子，而不足以解憂。

57、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。

58、人皆可堯舜。

59、權，然後和輕重;度，然後知長短。

60、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

61、夫志，氣之帥也。

62、惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。

63、天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。

64、志，氣之帥也

65、人之相識，貴在相知;人之相知，貴在知心。

66、學問之道無他，求其放心，而已矣。

67、萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉?

68、詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

69、君子之守，修其身而天下平。

70、國必自伐，而後人伐之。

71、惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

72、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

73、人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉!

74、人之患在好為人師。

75、仁者如射：射者正己而後發;發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

76、生於憂患，死於安樂。

77、枉己者，未有能直人者也。

78、家必自毀，而後人毀之。

79、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

80、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。

81、魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也。

82、盡信書則不如無書。

83、吾善養浩然之氣。

84、責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

85、國君好仁，天下無敵焉。

86、自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣。

87、人有不為也，而後能夠有為。

88、君子不怨天，不尤人。

89、君子可欺之以方，難罔以非其道。

90、子登東山而小魯，登泰山而小天下。

91、天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

92、王顧左右而言他。

93、盡心知性，儘性知天。

94、質勝文則野，文勝質則史。

95、治則進，亂則退。

96、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

97、人不能夠無恥。

98、養心莫善於寡慾。

99、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

100、不恥不若人，何若人有?

孟子的語錄2

(1)顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

(2)子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公！”

(3)子路曰：“衞君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

小題1:“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公！”這兩個倒裝句表達了孔子怎樣的心情？

答：

小題2:孔子評價子路“野哉，由也！”，理由是什麼？請結合以上摘錄的語錄分條簡要闡述。

答：

參考答案

小題1:陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強調謂語表達的內容。這兩個句子，表達出孔子對周禮理想境界的嚮往及自己為理想努力難以實現的感慨。對身體衰老，身心疲憊的感歎，對周公的崇敬，對西周社會的嚮往，對現實中禮崩樂亂的無奈。

小題2:①孔子主張“非禮勿言”，人的行為規範要合乎“禮”。子路出語不恭，不合“禮”； ②孔子認為君子對於自己不知道的東西應存疑。不要妄加評論；“君子於其言，無所苟而已矣。”③孔子認為“言順、事成、興樂禮、中刑罰、百姓有所適從”，都是建立在合乎“禮”的“名分”的基礎上的，所以若要管理衞國，應從正名分入手。子路對“正名分”不以為然 ，因此孔子批評他。

孟子的語錄3

1、原文：孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

譯文：孟子説：“尊奉自家的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩，愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。”

2、原文：孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

譯文：孟子説：“以人民的快樂為自己的快樂的人，人民也會以他的快樂為他們的快樂；以人民的憂愁為自己的憂愁的人，人民也會以他的憂愁為他們的憂愁。樂與天下人民同樂，憂與天下人民同憂，這樣還不能使天下歸心的事，是決不會有的。”

3、原文：孟子曰：“老而無妻曰鰥（guān），老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤：此四者，天下之窮民而無告者。”

譯文：孟子説：“年老獨身或是死去妻室的男人叫鰥夫，年老死了丈夫的婦女叫寡婦，年邁膝下沒兒沒女的人叫孤老，年齡小便失去父親的孩子叫孤兒。這四種人，是世間最無依無靠的窮苦人民。”

4、原文：孟子曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”

譯文：孟子説：“天降禍害，還可以逃得掉；自己造成的禍害，簡直逃也沒法逃脱。”

5、原文：孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悦，而願立於其朝矣。”

譯文：孟子説：“尊重賢士，使用能者，讓才德出眾的人各在其位，那麼天下的士子們，都會感到衷心喜悦而願意到那個朝廷裏來做官了。”

6、原文：孟子曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之習，禮之端也；是非之心，智之端也。”

譯文：孟子説：“任何一個人，要是沒有同情別人的心，就稱不上是人；沒有羞恥的心，也算不了人；沒有禮讓的心，算不了人；沒有是非之心，也算不了人。同情人的心，是仁的開端；羞恥的心，是義的開端；禮讓的心，是禮的開端；是非的心，是智的開端。”

7、原文：孟子曰：“天時不好如地利，地利不如人和。”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”

譯文：孟子説：“得天時不如得地利好，得地利又不及得人和好。”“得到正義的人幫助他的人就會多，失掉正義的人幫助他的人就會少。寡助到了極點時，連自己的親人朋友都會背叛他；多助到了極點時，普天下的人都願意順從他。”

8、原文：孟子曰：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。”

譯文：孟子説：“有的人動腦筋，有的人賣力氣，動腦筋的人統治別人，賣力氣的人受別人統治；受人統治的人得養活別人，統治人的人受別人供養，這是天下通行的法則。”

9、原文：孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”

譯文：孟子説：“厚祿高-官不能擾亂我的心，家貧位卑不能改變我的行，威力相逼不能改變我的志向，這樣的人才稱得上是大丈夫。”

10、原文：孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

譯文：孟子説：“可見天下的根本在國，國的根本在家，家的根本則在於各個人本身。”

11、原文：孟子曰：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者未之有也；不誠，未有能動者也。”

譯文：孟子説：“所以誠心善性是天所賦予人的優良本性；考慮保持和發揚這種誠心善性是人為努力。一個人做到了至誠無偽而人們卻不被感動，是絕對沒有的事；缺乏誠心的人是不能感動別人的。”

12、原文：孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊（mèi）焉。聽其言也，觀其眸人，人焉叟(sōu)哉？”

譯文：孟子説：“觀察人的方法，沒有比觀察人的眼睛更好了。眼睛不能掩蓋人們內心的醜惡。一個人心中正直，眼睛就顯得清明；心中不正直，眼睛看上去就不免昏花。聽一個人的話，觀察他的眼神，這個人內心的好壞又是怎麼能隱藏得了呢？”

13、原文：孟子曰：“人之患在好為人師。”

譯文：孟子説：“人們的毛病，在於（缺乏自知之明）遇事喜歡充當人家的老師。”

14、原文：孟子曰：“不孝有三，無後為大。”

譯文：孟子説：“對父母不孝的事有三件，其中又以沒有子孫後代為最大。

15、原文：孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”

譯文：孟子説：“人只有對某些事捨棄不幹，然後才可以有所作為。”

16、原文：孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”

譯文：孟子説：“生前奉養父母不能算作是大事，只有死後給他們辦好喪事才稱得上是大事。”

17、原文：孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

譯文：孟子説：“君子沿着正確的路子對學問進行高深的造詣，目的就是要使自己自覺地得到學問。自己自覺地求得的學問，就能心安理得地堅守它；能心安理得地堅守它，日積月累，就能積蓄深廣；積蓄深廣，便能隨心所欲，取之不盡，用之不竭，左右逢源，所以君子貴在自己自覺地求得學問。”

18、原文：孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

譯文：孟子説：“拿自己的長處去折服別人，沒有人肯折服的；拿自己的長處去教育幫助別人，然後才能叫天下的人心服。天下的人不歸心而能夠統一天下的，是絕對不會有的事。”

19、原文：孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。”

譯文：孟子説：“君子可以用來區別於一般人的，就在於他的居心。君子居心於仁，居心於禮。仁愛的人慈愛別人，別人也常常尊敬他。”

孟子的語錄4

1、志當存高遠。——諸葛亮

2、悲觀的人，先被自己打敗，然後才被生活打敗；樂觀的人，先戰勝自己，然後才戰勝生活。——汪國真

3、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。——劉希夷

4、常求有利別人，不求有利自己。——謝覺哉

7、做人不可有傲態，不可無傲骨。——（清）陸隴其

11、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。——陸游

12、生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。——李清照

28、大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。——（明）黃宗羲

29、燕雀安知鴻鵠之志哉！——陳涉

30、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌

31、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操

32、人生的價值，並不是用時間，而是用深度去衡量的。——列夫·托爾斯泰

33、君子喻於義，小人喻於利。——孔丘 43、一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。——愛因斯坦 關於友誼的經典名言

1、有了朋友，生命才顯出它全部的價值。——羅曼·羅蘭

2、誰要在世界上遇到過一次友愛的心，體會過肝膽相照的境界，就是嚐到了天上人間的歡樂。——羅曼。羅蘭

3、談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土……——達爾文

6、人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。——培根

8、那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一起滅亡了。——伊索

9、世間最美好的東西，莫過於有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的.朋友。——愛因斯坦

10、友誼使歡樂倍增，悲痛鋭減。()——培根

11、災難能證明友人的真實。——伊索

12、沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人。——培根

15、友情在我過去的生活裏就象一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。——巴金

17、友誼也像花朵，好好地培養，可以開得心花怒放，可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼，這朵心上盛開的花，可以立刻萎頹凋謝。——大仲馬

24、只有在患難的時候，才能看到朋友的真心。——克雷洛夫

25、親善產生幸福，文明帶來和諧。——雨果

26、應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經無望之後再説閒話。——伊索

27、用狡計去害友人的人，自己將陷於危險埋伏之中。——伊索

28、要想吸引朋友，須有種種品性。自私、小器、嫉忌，不喜歡成人之美，不樂聞人之譽的人，不能獲得朋友。——馬爾頓

孟子的語錄5

孟子是戰國時期儒家代表人物，他繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱。孟子強調個人品德修養，從多方面論述了自身修養的意義、內容和方法，其中有不少的觀點藴含着歷史的真知灼見，今天讀來，仍洋溢着智慧的靈光。

【推恩足以保四海，不推恩無以保妻子】

出自《孟子·梁惠王上》。齊宣王問孟子“不肯幹”與“不能幹”的區別，孟子回答，“挾太山以超北海”，這個説“做不到”是真的做不到;而“為長者折枝(搔癢)”，説“做不到”是不願意去做。孟子進而説道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌”，“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”。古代的聖賢所以超過一般人，就是善於推行他們的好品行罷了。

孔子主張“己所不欲，勿施於人”，自己不願意做的事情，不要強加在別人身上，孟子則予以進一步的充實與提高，他的着眼點不再是“己所不欲”，而是“己所欲”，提高到“推恩及人”上。不斷地提高自己的道德品質和志向操守，並以身作則影響、幫助別人，把恩惠推廣到周圍的人，這是高尚的行為。然而有人卻打着“我做不到”的擋箭牌，放棄完善自己。孟子一針見血地辨明瞭“不去做”與“做不到”的本質不同，激勵人們去做一個懂得愛人的良善之人。

【我善養吾浩然之氣】

出自《孟子·公孫丑上》。公孫丑問孟子有什麼特長，孟子説：“我知言，我善養吾浩然之氣。”公孫丑問什麼是“浩然之氣”。孟子説，“其為氣也，至大至剛”，“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣”。意思是：這種氣，最宏大，最剛強。它是正義的長期修養和積累所產生的，不是做一件正義之事而能突然得到的。一旦幹了內心愧疚的事，這氣就會衰弱。

孟子講的“我善養吾浩然之氣”的氣，源於體內的一種物質的氣，在孟子看來，這種體內的氣與精神上的志氣、氣質緊密相關。當一個人結合自己的“道義”修養，堅持不懈地培養自己的氣，發展到“至大至剛”、充沛全身並“塞於天地之間”的時候，這樣也就具有了自信自強、無所畏懼的精神境界。這樣的人也就是具有浩然之氣的人。

【富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫】

出自《孟子·滕文公下》。什麼樣的人才稱得上是大丈夫呢?孟子提出了他的標準，即作為一個男子，要以天下為己任，以仁、義、禮為終生言行準則，為實現自己的偉大理想而堅持不懈，勇往直前。不僅如此，他還要經受得住這樣的考驗：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這響噹噹的語言，擲地有聲。如果能在金錢誘惑、貧困煎熬、強權壓迫下，仍然不改心志，不放棄理想，那我們就是真正的強者，就是頂天立地的大丈夫!

古人常説“文如其人”，宋代大儒王應麟在《困學紀聞》中指出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，孟子泰山巖巖之氣象也。”可見，孟子關於“何為大丈夫”的論述，正是孟子自我人格的寫照。

孟子的語錄6

1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。

2、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

3、民為貴，社稷次之，君為輕。

4、存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

5、權，然後知輕重；度，然後知長短。

6、人有不為也，而後可以有為。

7、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

8、生於憂患而死於安樂也。

9、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。

10、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

11、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

13、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

14、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

15、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

16、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。

17、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

18、有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

19、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

20、我知言，我善養吾浩然之氣。

21、尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悦而願立於其朝矣。

22、天時不如地利，地利不如人和。

23、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

24、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

25、不以規距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。

26、大人者，不失其赤子之心者也。

孟子的語錄7

1、彼一時，此一時也。

2、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

3、人有不為也，而後可以有為。

4、瞰其亡也，而往拜之。

5、賢者在位，能者在職。

6、君子之守，修其身而天下平。

7、天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。

8、目之於色也，有同美焉。

9、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

10、無父無君，是禽獸也。

11、盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？

12、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

13、有不虞之譽，有求全之毀。

14、人皆可以為堯舜。

15、不恥不若人，何若人有？

16、孝子之至，莫大乎尊親。

17、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

18、仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。

19、為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。

20、士無事而食，不可也。

21、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

22、仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。

23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

24、其進鋭者，其退速。

25、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。

26、巨屨小屨同賈，人豈為之哉。

27、始作俑者，其無後乎？

28、生於憂患而死於安樂。

29、廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。

30、我知言，我善養吾浩然之氣。

31、狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。

32、以五十步笑百步。

33、志，氣之帥也。

34、如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也。

35、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

36、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。

37、生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。

38、窮則獨善其身，達則兼善天下。

39、人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。

40、食色，性也。

41、脅肩諂笑，病於夏畦。

42、枉己者，未有能直人者也。

43、為富不仁矣，為仁不富矣。

44、君子莫大乎與人為善。

45、徒法不足以自行，徒善不足以為政。

46、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

47、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

48、人之患在好為人師。

49、胸中正，則眸子臆焉，胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉庚哉？

50、大人者，不失其赤子之心者也。

51、恭者不侮人，儉者不奪人。

52、離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

53、仁人無敵於天下。

54、居移氣，養移體。

55、國人皆曰可殺。

56、人告之以有過則喜。

57、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

58、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

59、天時不如地利，地利不如人和。

60、出於其類，拔乎其萃。

61、諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。

62、弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。

63、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

64、窮不失義，達不離道。

65、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

66、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

67、求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。

68、生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。

69、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

70、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。

71、死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。

72、仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

73、詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

74、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

75、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。

76、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。

77、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。

78、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志於民由之，不得志獨行其道。

孟子的語錄8

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟軻(戰國時代思想家，教育家)引自《孟子滕文公下》

2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。《孟子.滕文公下》

3、小勇，血氣所為；大勇，義理所發。朱熹

4、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改困於心，衡於慮，而後作徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。《孟子》

5、孟子説”尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬別人家的長輩愛撫自家的孩子，推廣開去也愛撫別人家的孩子。“

6、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——（先秦）《孟子離婁上》

7、上有好者，下必有甚焉者矣。《孟子滕文公上》

8、孟子曰“親親，仁也；敬長，義也。”意思是孟子説“親愛父母親，便是仁；尊敬兄長便是義。”出自（春秋）《孟子盡心上》

9、民為貴，社稷次之，君為輕。孟子《盡心上》

10、孟子曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”——出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。

11、天時不如地利，地利不如人和。--孟子

12、為民貴，社稷次之，君為輕。孟子

13、孟子曰“人人親其親，長其長，而天下平。”——出自（春秋）《孟子·離婁上》。

14、第部《孟子》孟子(戰國約公元前-前)

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。《孟子》

16、盡信《書》，則不如無《書》。--孟子

17、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。《孟子》

18、天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能。《孟子》

19、君子有樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，樂也；得天下英才而教育之，樂也。君子有樂，而王天下不與存焉。孟子

20、孟子退自齊樑，述堯舜之道而着作焉，此大賢擬聖而作者也。

21、得道者多助，失道者寡助。（先秦《孟子》）

孟子的語錄9

· 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

· 文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎

· 故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

· 今王與百姓同樂，則王矣 —— 孟子名句

· 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

· 惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷

· 臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪

· 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

· 王之好樂甚，則齊國其庶幾乎 —— 孟子語錄

· 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣

· 殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

· 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

· 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

· 夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。 —— 孟子語錄

· 仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣 。

· 故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，增益其所不能。

· 君子莫大乎與人為善

· 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

· 獨樂樂，與人樂樂，孰樂？ —— 孟子名言

· 夫子言之，於我心有慼慼焉。

· 窮則獨善其身，達則兼濟天下。

· 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

· 盡信書，則不如無書。

孟子的語錄10

1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於説《詩》也。今諸解者往往摭取而説之，其説又多乖異不同。

2.君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

3.文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。

4.夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

5.君子莫大乎與人為善。

6.臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如sha人之罪。

7.如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？

8.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

9.君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。

10.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

孟子的語錄11

1.存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

2.孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。

3.雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

4.省刑罰，薄税斂，深耕易耨。

5.權然後知輕重，度然後知長短，物皆然，心為甚。

6.賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。

7.生有淑質，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道。

8.大人者，不失其赤子之心者也。

9.不以規距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

10.君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

孟子的語錄12

1、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。

2、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。

3、權，然後知輕重；度，然後知長短。

4、有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

5、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志於民由之，不得志獨行其道。

6、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

7、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

8、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

9、賢者在位，能者在職。

10、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？

11、廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。

12、人有不為也，而後能夠有為。

13、狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。

14、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。

15、人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

16、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

17、天時不如地利，地利不如人和。

18、五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

19、不以規矩，不成方圓。

20、民為貴社稷次之君為輕。

21、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

22、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

23、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

24、生於憂患而死於安樂也。

25、始作俑者，其無後乎？

26、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

27、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

28、不恥不若人，何若人有？

29、尊賢使能，後傑在位。

30、為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。

31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

32、窮則獨善其身，達則兼善天下。

33、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

34、不恥不若人，何若人有？

35、仁者無敵。

36、君子不怨天，不尤人。

37、其進鋭者，其退速。

38、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

39、我知言，我善養吾浩然之氣。選自：名人名言大全geyanw

40、人有不為也，而後能夠有為。

41、五畝之宅，樹之以桑，五十者能夠衣帛矣。

42、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

43、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。

44、不得乎親，不能夠為人；不順乎親，不能夠為子。

45、養心莫善於寡慾。

46、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。

47、民為貴，社稷次之，君為輕。

48、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

49、盡信書，不如無書。

50、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

51、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

52、禍福無不自我求之者。

53、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

54、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

55、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。

56、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

57、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

58、恭者不侮人，儉者不奪人。

59、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

60、人皆能夠為堯舜。

61、如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？

62、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親事之本也；孰不為守？守身，守之本也。

孟子的語錄13

1 、人之易其言也，無責耳矣。

2 、我知言，我善養吾浩然之氣。

3 、民為貴，社稷次之，君為輕。

4 、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

5 、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

6 、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

7 、形色，天性也；惟聖人然後可以踐形。

8 、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

9 、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

1 0 、權，然後和輕重；度，然後知長短。

1 1 、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

1 2 、君子之守，修其身而天下平。

1 3 、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

1 4 、天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。

1 5 、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

1 6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

1 7 、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

1 8、有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

1 9 、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。

2 0、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

2 1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

2 2 、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

2 3、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

2 4 、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。

2 5、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

2 6、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

2 7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

2 8、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

孟子的語錄14

1.地方百里而可以王。

2.故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

3.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

4.孟子退自齊樑，述堯舜之道而着作焉，此大賢擬聖而作者也。

5.定天下者，在乎仁政為一者也。

6.孟子問王曰：今有戰者，兵刃已交，其負者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

7.彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵。

8.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。

9.生於憂患而死於安樂也。

10.君子之守，修其身而天下平。

孟子的語錄15

公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”

孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！

“或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’

曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悦，曰：‘爾何曾比予於管仲！

管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也：

爾何曾比予於是！’”

曰：“管仲、曾西之所不為也，而子為我願之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子猶不足為與？”

曰：“以齊王由反手也。”

曰：“若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。

武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”

曰：“文王何可當也！由湯至於武丁，賢聖之君六七作；天下歸殷久矣，

久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁，未久也；

其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，

皆賢人也，相與輔相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

然而文王猶方百里起，是以難也。

“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有□基，不如待時。’今時則易然也。

“夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，

而達乎四境。而齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣；行仁政而王，

莫之能御也！

“且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。

飢者易為食，渴者易為飲。

“孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’

“當今之時，萬乘之國，行仁政；民之悦之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，

功必倍之；惟此時為然。”