韓愈師説教案（通用6篇）

作為一名教師，有必要進行細緻的教案准備工作，教案是保證教學取得成功、提高教學質量的基本條件。那要怎麼寫好教案呢？下面是小編整理的韓愈師説教案，歡迎大家分享。

韓愈師説教案 篇1

《師説》是人教版高中語文教材第二冊第六單元的一篇講讀課文。本單元所選文章均為唐代散文，在單元説明中編者就指出，韓柳倡導的“古文運動”，提倡質樸的文風，注重反映真實的社會人生，對後世產生了深遠的影響。《師説》正是韓愈反對駢文浮靡文風的創作實踐的代表之作。本文的文言現象比較典型，而且具有較強的思想性，因而指導學生學好本篇，具有極其重要的意義。

一、教學目標

知識與技能

1、 掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動)， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

2、 培養學生自瀆註解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法

1、 自主學習探究，瞭解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等説理方法。

2、 理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

情感、態度、價值觀

1、 培養學生敢於向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

2、 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、學情分析

高一學生在學習《勸學》之後，已經基本形成了高中文言文學習的框架和思路。《師説》的學習，教師旨在積極引導，幫助學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中，提高閲讀淺易文言文的能力。

三、教學重點:

1、 字詞的梳理與課文的背誦。

2、 掌握文章對比論證的説理方法。

四、教學難點:

1、 品位語言運用上的特點。

2、 把握師道的內涵。

五、教學方法:

探究法、誦讀法、講授法

六、教具準備:

多媒體課件

七、課時安排:

2課時

八、教學過程

第一課時

1、 新課導入

《論語》中有句話:“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。從師而學應該説是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師説》流傳千古。2、新課教學

(1) 作者介紹(可先由學生談談對韓愈的瞭解情況，再多媒體課件展示)

韓愈(768-824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死後諡“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

(2)古文運動(多媒體課件展示)

實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其傑出的散文影響文壇，還熱情地指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師説》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

(3)寫作背景(多媒體課件展示)

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師説》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話裏看出。柳宗元説“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，做《師説》，因抗顏而為師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師説》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

(4)解題

指出“師説”不是“説説老師”，“説”是一種文體，可以先敍後議，也可以夾敍夾議。“説”比“論”隨便些。(《捕蛇者説》、《馬説》、《愛蓮説》)“説”古義為陳述和解説，因而對這類文體，就可按“解説……的道理”來理解。所以“師説”即“説師”，解説關於從師的道理。

(5)請一位同學朗讀全文，其餘同學幫助正音。教師點撥停頓。(如:師道之不傳也/久矣)

(6)文本研讀

分析第一段:

明確:本段可採取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質疑相結合。

需落實的字詞(學生能點出即可，教師適當點撥):學者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

重點拓展:判斷句、所以(所謂)、所、意動用法

判斷句:

1、常見判斷句

師者，所以傳道受業解惑也。

(……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……)

2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

樑父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。

與君離別意，同是宦遊人。(王勃 《送杜少府之廣陵》)

如今人為刀俎，我為魚肉。(《史記·項羽本紀》)

所以/所

“所以”是常見的凝固結構，主要表示動作行為所憑藉的工具、方式、手段和動作行為發生的原因等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。(《荀子·議兵》)

2、此殆天所以資將軍。(《三國志》)

3、親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。(諸葛亮《出師表》)

所

1、處所。

2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人(事物/地方等)”

問女何所思，問女何所憶。(《木蘭辭》)

3、為……所……，表被動。

術怒攻布，為布所破。(《三國志》)

4、表大概的數目。

父去裏所，復還。(《史記·留侯世家》

5、假若，如果。

餘所否者，天厭之!天厭之!(《論語》)

意動用法:

是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎麼樣”的意思。這裏所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。(“使動用法”即“使賓語幹什麼”)

1、工師得大木，則王喜;匠人斫而小之，則王怒。(《孟子·梁惠王下》) (使動，使……小。 客觀)

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。(《孟子·盡心上》) (意動，認為……小。 主觀)

名詞的意動用法:

A、吾從而師之。(《師説》)

B、故人不獨親其親，不獨子其子。(《禮記》)

形容詞的意動用法:

A、左右以君賤之也，食以草具。(《馮諼客孟嘗君》)

B、吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求於我也。 (《鄒忌諷齊王納諫》)

理清層次:提出中心論點--師的作用--從師的原因--從師的標準

集體誦讀第一段

分析第二段:

明確:本段教師按照層次分別請五位學生提出疑問，師生共同討論解決。然後再請這五位同學串起來翻譯。

需落實的字詞(學生能點出即可，教師適當點撥):師道之不傳 而恥學於師 聖益聖愚益愚 聖人之所以為聖 其皆出於此乎 句讀

句讀之不知 或不焉 國小而大遺 其可怪也歟

重點拓展:賓語前置

賓語前置:

賓語通常是放在動詞或介詞之後。有時候，為了強調賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

A、疑問句中(誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰)

(1)微斯人吾誰與歸?(范仲淹《岳陽樓記》)

(2)大王來何操?(司馬遷 《史記·鴻門宴》)

B、否定句中

(1)我無爾詐，爾無我虞。(《左傳·宣公十五年》)

(2)古之人不餘欺也。(《石鐘山記》)

C、用“之”“是”等作為賓語前置的標誌

(1)句讀之不知(韓愈 《師説》)

(2)去我三十里，惟命是聽。(《左傳·宣公十五年》)

理清層次:師道之不傳(分論點)

古之聖人-今之眾人

於其子-於其身 (對比論證)

巫醫樂師百工-士大夫

今其智乃反不能及(結果)

集體誦讀第二段

分析第三段:

明確:本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞(學生能點出即可，教師適當點撥):孔子師郯子 術業有專攻

理清層次:聖人無常師(分論點)

孔子從師-事例論證

孔子曰-引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段:

明確:本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞(學生能點出即可，教師適當點撥):六藝經傳 餘嘉其能行古道

理清層次:贈李蟠(寫作原因)

集體誦讀全文

給學生5分鐘提問。

課堂小結:這節課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課後去鞏固。韓愈的《師説》是一篇兼具思想內容和藝術手法議論文的代表作。無論在論説和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反覆誦讀，仔細品味。

課後作業:

1、 在理解全文的基礎上誦讀全文。

2、 整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動)， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

3、 思考作者是怎樣論述中心的。

第二課時

一、導入新課

檢查背誦(先全班背誦，再請三名同學分別背誦一、二和三四自然段)二、推進新課

韓愈的《師説》之所以能流傳千古，顯然有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的説服力。從上一節課的學習中，我們也已經知道，《師説》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論到論證到結論，環環緊扣，有的放矢，理論聯繫實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學者必有師”這個中心的。

(1) 分析第一段明確:本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標準幾個角度來加以闡明，並以此作為全文的基本論題。

(2) 分析第二段1、 説説這一段與第一段是怎樣聯繫的?

明確:該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據，批判當時士大夫恥於從師的不良風氣。通過鍼砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點，説明從師的必要性。2、 本段文字運用了怎樣的論證方法?(對比論證)

第一層提出分論點:師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣!

第二層:鍼砭時弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字作者抓住內在的本質聯繫，步步展開，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越説越透。

(3) 分析第三段 明確:這是從正面論證，提出分論點:聖人無常師。用孔子的言和行來進行事例論證。

(4) 分析第四段 作者為什麼稱讚李蟠?明確:作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既鍼砭時弊，又讚揚李蟠倡導從師。“不拘於時”“能行古道”照應以上論點。點明瞭寫本文的原因。

(5) 小結論説文的寫作方法(本文的借鑑之處)説理不僅要從正面説，也要從反面説;説理文總要靠對比;運用整齊和對仗的句式也是必要的。(6)韓愈的《師説》鋒芒稜角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。

明確:本文語言上的特色

1、整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段:“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

2、一個意思，多種句式。

第2段一連用了三個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎”，反詰語氣;第二句“國小而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

3、頂真等修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

(7)文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學生討論)

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所説的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所説的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

(8)補充閲讀

學記三則① (其一) 《禮記》

雖有嘉餚②，弗食不知其旨③也;雖有至道④，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困⑤。知不足，然後能自反⑥也;知困，然後能自強⑦也。故曰:教學相長⑧也。

註釋:

①節選自《禮記·學記》。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關於禮(包括典章、制度、儀節等)方面的言論，傳説是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，後由西漢戴聖編輯成書。《學記》是《禮記》中的一篇關於古代教育的論文。

②〔嘉餚〕美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美好。③〔旨〕味美。 ④〔至道〕最好的道理。 ⑤〔困〕困惑，理解不清。

⑥〔自反〕反回來要求自己。⑦〔自強〕自己不倦地鑽研。⑧〔教學相長(zhǎng)〕教和學互相促進。指通過教學，學生得到進步，教師自己也得到提高。長，增長。(9)小結全文:

韓愈的《師説》立論鮮明，中心明確，全文以“學必有師”為中心論點。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強的説服力。作為現代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。

板書設計

古之學者必有師 無貴無賤

| 古之聖人--今之眾人 恥學於師 無長無少

師道之不傳 於其子--於其身 其智反不能及 道之所存

| 巫醫樂師百工之人--士大夫之族 師之所存

聖人無常師 孔子言和行

| 贈李蟠

(9)課後作業及補充資料(10)教學反思

《師説》這一篇古文備課良久。在實習指導老師徐老師的悉心指導下，本人也試着從新課程的角度出發，將時間留給學生，努力展開多重對話，有意識地培養高一學生學習淺易文言文的興趣與習慣。

本次教學也突出了幾個語言知識點，着重引導學生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上，教師花費了較多時間。從實際的教學效果來看，也基本達到了預期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結構分析着手，進行了指導。學生對此反應良好。

當然由於自身初為人師，也存在着一些不足之處，有待今後的教學過程中不斷改進與優化。比如如何利用好教材中的註解，從而有效地去處理教學過程中的講解;如何在與個別學生的交流中顧及到其他學生;如何有效地引導學生進行知識的遷移;如何使自己的發音足夠的響亮等等。

韓愈師説教案 篇2

教學目標

1．瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學習借鑑本文正反對比的論證方法。

3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點和難點

1．瞭解文章的整體思路。

2．學習本文正反對比論證的方法。

課時分配 兩課時

教學過程

第一課時

一、導入並解題

國中時我們學過一篇課文叫《馬説》，《馬説》實際上是“説馬”，今天，我們來學習一篇“説老師”，説“從師風尚”的文章，叫《師説》。

“説”是一種文體，偏重於議論，可先敍後議，也可夾敍夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此後世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元説：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏而為師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

四、初讀課文

1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．教師板書需正音的字：

愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）

郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，並注意斷句，聲調等。

五、分析課文

1．第1段

（1）補充註釋

①古之學者必有師。

學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……為師，動詞的意動用法。

④吾師道也。

師，從師學習。

（2）理解分析

①本文的中心論點是什麼？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁，當前第1頁123

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

（3）學生當堂背誦第1自然段。

六、佈置作業

1．背誦第1段。

2．課後練習二、三、四。

第二課時

一、檢查作業

1．課後練習二、三、四。

2．補充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學者 之，助詞，的。

巫醫樂師百工之人 之，助詞

師道之不傳也久矣 之，取獨

句讀之不知 之，倒裝標誌

作《師説》以貽之 之，代詞

②其：

其為惑也 其，代詞

今其智乃反不能及 其，人稱代詞

其可怪也歟 其，副詞，表推測

於其身也 其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學於師 （形→意動）

②吾從而師之 （動→意動）

③句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

二、分析課文

1．第2段。

（1）請學生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用？

明確：承上啟下。

②“師道”指什麼？

明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學於師”，為了批評“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

明確：

a．古之聖人

今之眾人

結論：“聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？”

b．愛其子

於其身也

結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。”

c．巫醫樂師百工之人

士大夫之族

結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”

②總結：“聖人無常師”語出《論語子論》，包含着廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。

（3）背誦。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什麼？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什麼？

明確：説明了寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點

1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，説理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之眾人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。（立）

3．對比論證。

四、佈置作業

背誦全文。

附：板書設計

師 説

韓愈

一、解題：説，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點：古之學者必有師。

論據：

“古之聖人”與“今之眾人”。

“愛其子”與“於其身也”

“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”

四、寫作特點

1．有破有立

2．對比論證

韓愈師説教案 篇3

教學目標：

1、瞭解有關“説”的文體知識及“古文運動”的文學常識。

2、讀懂文意，掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法。

3、學習正反對比的論證方法。

4、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點：

1、朗讀背誦，理解文義2、掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法

3、領會正反對比論證的方法，把握全文的論證結構。

教學方法：

誦讀法點撥法激疑法討論法

課時安排：

2課時

教學過程：

第一課時

本課主要任務是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學生自學為主，培養其獨立閲讀淺易文言文的能力；誦讀是學習文言文的重要方法，反覆誦讀使學生理解文意，進一步體會文章的思想內容與藝術風格。

一、導語

同學們，當今社會尊師重教蔚然成風，但是，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學於師”的陋習。今天，我們就來學習千古佳作《師説》，從中感受韓愈非凡的勇氣和鬥爭精神。

二、解題

“説”是古代散文中的一種文體，屬議論文的範圍，可以先敍後議，也可夾敍夾議。“説”比“論”隨便些，國中學過的《捕蛇者説》、《馬説》等等都屬“説”一類文體。“説”，古義為陳述和解説，因而對這類文體．就可按“解説……的道理”來理解。所以《師説》，即“説師”，意思是解説關於“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、作者介紹

韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。著名文學家，思想家，古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現河北省昌黎）韓氏是望族，所以後人稱之為韓昌黎，死後諡“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，後人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。

四、古文運動

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用其傑出的散文影響文壇，還熱情地指導後進寫作古文，經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。由於他對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。《師説》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

五、放錄音朗讀課文學生注意讀音、句讀、語氣

六、學生自由朗讀請學生查字典疏通文字，並根據註解初步弄清文章的含義。教師巡迴指導。要求能讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

七、指定四名學生朗讀課文（一人一段）其餘學生傾聽，看看有沒有讀準字音，讀清句讀，讀出語氣，並進行糾正，然後投影一起朗讀

八、再讀課文，整體把握，概括內容

第一段：闡述從師的道理

第二段：評述當時不從師的不良風氣。

第三段：以聖人為例，進一步闡述師道、師生關係。

第四段：説明寫作緣由

九、研讀課文，深入理解字詞句含義

（1）請學生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。

（2）學生相互討論，將自己的疑難問題提出，並求教於周圍同學

（3）最後將小組疑難問題記下準備向老師或全班同學質疑

十、課後作業

朗讀課文，結合語境，解釋一詞多義和詞類活用現象

（一）道

1、其聞道也固先乎吾道理2、吾師道也道理3、道相似也道德學問

4、師道之不傳也久矣風尚5、餘嘉其能行古道風尚

（二）無

1、無貴無賤無論2、聖人無常師沒有

（三）詞類活用

1吾從而師之以——為師，意動2而恥學於師以——為恥，意動

3其下聖人也亦遠矣低於，動詞

4是故聖益聖，愚益愚聖人愚人名詞

第二課時

本課重點是歸納積累實詞、虛詞用法，理解正反對比的論證方法

教學過程：

一、檢查朗讀、作業情況二、學生呈現疑難問題

三、教師點撥，引導學生朗讀、討論、釋疑、翻譯，並歸納整理重點實詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：

（1）師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學者必有師

作"專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關係）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”郯子之徒

巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學者必有師

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語餘嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測聖人之所以為聖……其皆出於此乎（大概）

表感歎今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）

（4）名詞、形容詞的意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），

例如：吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

（5）特殊句式

a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為提賓標誌

b、不拘於時，學於餘。介賓短語後置被動句式

四、研習課文

方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影

1、分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同於今天所説有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、範圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置着用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關係的連詞“如果”講。後一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先後生於吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關係的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這裏作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

2、分析第2段：

思考：（1）説説這一段與第1段是怎樣聯繫的？

第1段正面闡明瞭從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥於從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，説明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之聖人”作對比：

四個“聖”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“聖明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“聖人”或“愚人”的意思。“其皆出於此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合説”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，並給予直接的否定。

最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感歎句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結。

3、分析第3段：

思考：第3段與第1段關係怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，聖人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮幹老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。

最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。

4、分析第4段：

思考：作者為什麼稱讚李蟠？

作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師説》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。

這段點明作者作《師説》的緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

四、根據以上內容層次的分析，學生自由背誦課文

五、作業

1、歸納整理

2、朗讀背誦

韓愈師説教案 篇4

【教學目標】

１、通過反覆朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

２、背誦全文

３、培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。

【教學設想】

１、安排一課時教學。

２、早自習預習文章，疏通字義。

３、在教學過程中，注重朗讀環節，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。

４、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

【教學方法】

誦讀法、問答法、點撥法。

【教具準備】

課件、記分牌。

【教學步驟】

一、導入

（課前播放《長大後我就成了你》音樂全屏展示。）

同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大後我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

你們知道我國的教師節是哪一天嗎？

為什麼我國要設立這個節日，這又説明了什麼呢？

大家説的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢？現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師説》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學目標

１、解題：

“説”，古代散文中的一種，屬議論文範圍，“説”古義為陳述和解説，通常這類文體我們可以理解為“解説關於的道理”，“師説”意思是“解説關於從師的道理。”

２、教學目標：

反覆朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀欣賞與指導

１、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

２、提出要求：聽清字音、節奏。

四、研讀課文，把握文章思路

１、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣佈比賽規則，每組派一位同學負責記分。

２、理清第一段思路：

（請一位同學朗讀第一段。）

提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什麼要從師？擇師的標準是什麼？

明確：

老師的作用：傳道受業解惑；

一段從師的必要：孰能無惑；

擇師的標準：道之所存師之所存；

小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然後依次説明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

（全班同學齊讀第一段。）

（請同學按照思路背誦第一段。）

３、理清第二段思路：

提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學於師”的人，請同學們找出相關句子。

明確：

故之聖人──今之眾人

二段 愛其子──與其身

百工之人──士大夫族

找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。（根據學生朗讀情況稍加點評。）

分組背誦三組對比。

４、理清第三段思路：

（全班男生齊讀第三段。）

提問：在“從師”這一問題上，孔子怎麼做的，又是怎麼説的？作出了什麼論斷？

明確：

孔子的行為

三段──結論

孔子的言論

（請同學按照思路背誦第三段。）

５、理清第四段思路：

（全班女生齊讀第四段。）

提問：這一段交代了什麼？作者提到了哪些原因？

明確：

四段──交代緣起：好古文不拘於時

五、小結

這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，説明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學於師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

六、齊背全文

１、請同學根據板書背誦全文。

２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

七、總結

１、統計各組最後得分，宣佈比賽結果。

２、佈置課外練習。

韓愈師説教案 篇5

一、教學目標

A、知識目標

1掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、於、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

2．正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點．

3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

B、能力目標

培養學生自讀註解，疏通淺易文言文的能力．

C、德育目標

1．培養學生敢於向世俗流弊抗戰的精神和勇氣．

2．培養學生尊敬師長。虛心求教的美德．

二、教學重點

1學習第二段，掌握對比説理的方法．

2．準確把握“師者，所以傳道受業解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵．

3．背誦課文．

三、教學難點

從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和鬥爭精神．

四、教學方法和手段

1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發和點拔)

2．激疑，討論法(教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然後學生充分討論後明確。(如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)

3．探究閲讀法(如對本文中心論點的探究)

4．多媒體投影

五、課時安排

2課時

第一課時

[教學要點]

指導學生反覆誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

[教學過程]

一、導入設計（幻燈片放映）

由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流

俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》因抗顏而為師．世界羣怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣。

(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

(讓學生看過投影后進行翻譯，然後教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風．然而，在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學．他們無論學業如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學於師”的陋習．現在，我們就來學習千古佳作《師説》，從中感受韓愈非凡的勇氣和鬥爭精神．

二、韓愈及古文運動簡介（幻燈片放映）

韓愈(768～824)，字退之，河陽(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被後人編為《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的`基礎。

◎韓愈名字的傳説

韓文公名愈字退之，説起這名和字，倒有一段佳話。

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什麼名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象徵他們都要做人去羣之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽後，立即説到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以後，一定要做一番大事，前超古人，後無來者，決不當平庸之輩。”嫂嫂聽後，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”

韓愈怎麼會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷錶露。

他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城後，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼裏。結果別人考中樂，他卻名落孫山。後來，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最後才算中了第十三名。之後，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。由於銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日後有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？這天晚飯後,花前月下,二人閒聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悦色地説道：“相公不必再為此事歎憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是誇你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是。”韓愈聽後，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接着説道：“小姐講的甚是有理，俗話説自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，説道：“你真是個聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道：

人求言實，火求心虛，

欲成大器，必先退之。

韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據。於是，他立即選用盧小姐贈言中的最後兩個字“退之”給自已起了個新名字。

三、文體簡介

我們來看一下題目，師説是不是説説老師的意思呢？（提問學生）

“説”，是古代論説文的一種，是申説事理的文章，是古代散文中的一種文體。《文章辨體序説》指出：“説者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“説”屬於議論文的範疇。可以先敍後議，也可以夾敍夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“説”與“論”相比要隨便些。“説”，古義為陳述和解説，因而對這類文體都可以按“解説……的道理”來理解。《師説》意思是解説關於“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《捕蛇者説》，《愛蓮説》，《馬説》等。

四、朗讀課文

1、放課文錄音，要求學生根據書下注釋，讀準字音並初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．請全體學生朗讀課文，熟悉課文內容，並注意斷句，聲調等。

如：惑／而不從師

其聞道也／固先乎吾

夫／庸知／其年之先後／生於吾乎?

吾從／而師之

點撥：停頓是指人們在説話或朗讀時，常常在句子前後或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結構一致，與表意的需要一致。

五、翻譯全文

(一)翻譯：請一位同學將第一段翻譯一遍。

着重講解的字詞：

之—助詞，的；學者—求學的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪裏，管、過問；無—不論，不分語法：判斷句

師者，所以傳道受業解惑也。

道之所存，師之所存也。

讓學生齊聲朗讀，加深印象。

（二）、其他幾段與第一段講解類同

第二段着重講解的字詞：

師道—從師求學的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之於（向他）；下—低於；恥—以……為恥；聖—聖明的人，聖明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊塗；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；國小—小的學習方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

語法：賓語前置

句讀之不知，惑之不解

省略句

今其智乃反不能及（之）

第三、四段重點字詞

常—固定；攻—學習研究；已—罷了；通—普通

語法：被動句

不拘於時

介賓後置句

而恥學於師

師不必賢於弟子

（三）總結全文的語法文言文知識：

六、知識歸納

1、通假字

師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

2．古今異義

學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

今義：有專門學問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發出聲音

國小古義：小的方面學習。如：國小而大遺，吾示見其明也。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下聖人也遠矣。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當於“用來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。

今義：表示因果關係的連詞。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不着，不需要。

3、一詞多義

道：

①所以傳道受業解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問）

④餘嘉其能行古道（道路）

傳：

①所以傳道受業解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：

①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢於弟子（高明）

師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤於其身也，則恥師焉（從師）

惑：

①所以傳道受業解惑也（疑難問題）

②於其身也，則恥師焉，惑矣（糊塗）

知：

①夫庸知其年之先後生於吾乎（識別，動詞）

②師道之不復，可知矣（知道，瞭解）

之：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如“擇師而教之”。

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人”

②作助詞，有四種情況：

連接定語與中心詞，相當於“的”。如“古之學者”。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

賓語前置的標誌。如“句讀之不知，惑之不解”

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

作助詞，定語後置的標誌。如“蚓無爪牙之利，筋骨

4、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

而恥學於師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

是故聖益聖，愚益愚（前面的“聖”“愚”均為形容詞活用作名詞，聖人，愚人）

聖人之所以為聖，愚人之所以為愚（後面的“聖”“愚”均為形容詞活用作名詞，聖人，愚人）

5、特殊句式：

判斷句：

①師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2．被動句：

①不拘於時（介詞“於”表被動）

3．賓語前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標誌的賓語前置）

介賓短語後置句：

①而恥學於師。

②不拘於時，學於餘。

③師不必賢於弟子。

4．省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子，擇師而教之。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則羣居而笑之。

5．固定格式：

夫庸知其年之先後生於吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

六、佈置作業

1．背誦全文

2．課後練習。

第二課時

分析第一段

1．提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學生思考後，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總説教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最後三句承“傳道”，談擇師的標準，即以“道”為師。

①本文的中心論點是什麼？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

2．提問：本段運用了什麼論證方法，有什麼作用?

明確：本段運用了下定義、作結論的方法來説理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，

並下定義説：“師者，所以傳道受業解惑也。”接着從這個定義出發，由“解惑”説到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環環相扣，一氣貫通，具有強大的説服力。

3．背誦第一段

第2段。

(1)指定一名學生朗讀課文

(2)提問：本段內容可分幾層，運用了什麼論證方法？

學生思考後，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學於師”的流俗。作者先以“古之聖人”和“今之眾人”進行對比，得出了“聖益聖，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“國小而大遺”的結論；最後將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

〖板書〗結果

┌聖人眾人對比聖益聖，愚益愚（錯誤態度）

二、批判不從師的壞風氣│父子對比國小而大遺（錯誤認識）

└巫醫樂師百工之人與世大夫對比其智反不能及（錯誤行為）

（對比論證反證）

(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者藉以抒發了怎樣的情感?

點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點

在感歎從前，表遺憾之意。②句重點在悲歎現在，抒發一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出於此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把着眼點放在後面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價。

①句是對“聖益聖，愚益愚”做出的評價、推測，質疑的語氣中含着十足的肯定成分。②句是對“於其身也，則恥師焉”“國小而大遺”現象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感歎語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

（3）背誦

第3段

（1）學生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”

②總結：“聖人無常師”語出《論語子論》，包含着廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。

（3）背誦。

第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什麼？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什麼？

明確：説明了寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點

1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，説理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之眾人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。（立）

3．對比論證。

四、佈置作業

背誦全文。

附：板書設計

師説

韓愈

一、解題：説，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點：古之學者必有師。

論據：

“古之聖人”與“今之眾人”。

“愛其子”與“於其身也”

“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”

韓愈師説教案 篇6

【教學目標】

知識與能力：

培養學生自讀註解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法：

自主學習探究，瞭解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等説理方法。

情感態度與價值觀：

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

【教學重點】

掌握文章對比論證的説理方法。

【教學難點】

品位語言運用上的特點。

【教學方法】

朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

【教學過程】

一、導入新課

古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學高為師，身正為範”的讚譽。尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來，代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢？

二、整體感知

1、教師範讀，學生齊讀。

2、找出本文的中心論點，並思考作者是怎樣圍繞中心論述的？

明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接着，慨歎師道不傳已久，聯繫當時的社會實際，以眾人的“恥學於師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步説明從師的必要和以能者為師的道理。最後一段，説明寫本文的緣由，這本屬於附記性質，但作者讚揚李蟠“不拘於時學於餘”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。

3、試摘錄作者關於老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深

刻含義。

明確：關於老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，並意味着不僅“童子”要從師學習，所有志於學問的成年人都要從師學習。

關於從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而後知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

關於擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”鍼砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

三、深入研讀

1、找出你認為最精彩的段落，並説明原因。

明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關係。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之聖人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學於師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

2、閲讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態度與錯誤的態度各是什麼？由於採取錯誤態度，帶來什麼嚴重後果？

明確：本段有三個對比，第一個是古之聖人“從師而問”與今之眾人“恥學於師”的對比，致使“聖益聖，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“於其身，則恥師焉”的對比，致使“國小而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“羣聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

（2）幾個對比相互之間有什麼關係？它們在段落中的先後順序能否調換？為什麼？

明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關係，先後順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”三個對比的順序與之相應。

（3）每個對比之後，作者都抒發了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎？有什麼意義？

明確：語調不同，“聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？”這是疑問語

調：“……國小而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感歎語調，語調富於變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

四、拓展延伸

文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所説的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所説的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

五、小結作業

清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結合自身，談談你對這句話的理解。